Friday, December 14, 2007

ധനമന്ത്രിയേ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിന്‌ മുന്‍പ്‌

ഇന്ന് കേരളത്തിലെ മാധ്യമങ്ങളും പ്രതിപക്ഷവും ഘടകകക്ഷികളും എല്ലാം തോമസ്‌ ഐസക്ക്‌ എന്ന ധനമന്ത്രിയുടെ ചോരക്ക്‌ വേണ്ടി ദാഹിക്കുകയാണ്‌. കേരളത്തിലെ വിവിധ വകുപ്പുകളുടെ പദ്ധതികള്‍ക്ക്‌ പണം നല്‍ക്കാതെ വികസനപ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെ അട്ടിമറിക്കുന്നു എന്നതാണ്‌ പ്രധാന ആരോപണം. പിന്നെ KSTP പദ്ധതിയില്‍ പതി ബെല്‍ കമ്പനിയുട്‌ ബില്‍ പാസാക്കതെ ആ പദ്ധതി അട്ടിമറിച്ചതും ഇപ്പോള്‍ അവരെത്തന്നെ ആശ്രയിക്കേണ്ട അവസ്ഥയിലേക്ക്‌ എത്തിച്ചതും ധനമന്ത്രിയാണ്‌ എന്നതാണ്‌ മാധ്യമങ്ങളും മറ്റും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത്‌. ഇതില്‍ എത്രത്തോളം സത്യാവസ്ഥയുണ്ട്‌ എന്ന് അന്വേഷിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുകയാണ്‌ ഇവിടെ

ധനവകുപ്പിന്റെ ഭരണാനുമതി വേണ്ടത്‌ വെറും 163 കോടിക്ക്‌ മാത്രം
പദ്ധതികള്‍ക്ക്‌ പണം നല്‍കുന്നില്ല എന്നാണ്‌ വിവിധ വകുപ്പുകളുടെ പ്രധാന പരാതി. ധനവകുപ്പിന്റെ അനുമതി കിട്ടാത്തതിനാലാണ്‌ വിവിധ വകുപ്പുകളുടെ പദ്ധതികള്‍ നടക്കാതെ പോകുന്നതെന്നും ഇവര്‍ പരാതി പറയുന്നു. എന്നാല്‍ 7000 കോടി രൂപയുടെ പ്ലാന്‍ സ്ക്കീമുകളില്‍ വെറും 163 കോടി രൂപയുടെ പദ്ധതികള്‍ക്ക്‌ മാത്രമാണ്‌ ധനവകുപ്പിന്റെ അനുമതി വേണ്ടത്‌ .ഏതാണ്ട്‌ 6800 കോടി രൂപയുടെ പദ്ധതികള്‍ ഒരനുമതിയും വേണ്ടാതെ സംസ്ഥാനത്ത്‌ നടത്താന്‍ കഴിയുന്നതാണ്‌. ഇതില്‍ ഉള്‍പ്പെട്ട പദ്ധതികള്‍ ഒക്കെ ഭാവനയും ഇഛാശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച്‌ നടപ്പിലാക്കാന്‍ ശ്രമിക്കാത്ത മന്ത്രിമാര്‍ മാധ്യമങ്ങളെ കൂട്ടുപിടിച്ച്‌ ധനമന്ത്രിക്കെതിരെ തിരിയുന്നു.

ഏതാണ്ട് 1800 കോടി രൂപയുടെ പദ്ധതികള്‍ക്ക് തദ്ദേശ സ്വയംഭരണസ്ഥാപനങ്ങളുടെ അനുമതി വേണം. ഇതിനു വേണ്ട മുന്‍കൈയെടുക്കേണ്ടതും ഫയല്‍ ജോലികള്‍ കൃത്യമായി ചെയ്തു തീര്‍ക്കേണ്ടതും അതാത് വകുപ്പുകളാണ്.900 കോടിയോളം രൂപയുടെ പദ്ധതികള്‍ക്ക് അനുമതി ലഭിക്കേണ്ടത് കെഎസ്ഇബിയില്‍ നിന്നാണ്. 650 കോടിയുടെ പദ്ധതികള്‍ കേന്ദ്രസര്‍ക്കാരും 450 കോടി രൂപയുടെ പദ്ധതികള്‍ നബാര്‍ഡുമാണ് അംഗീകരിക്കേണ്ടത്.മറ്റ് ഏജന്‍സികളുടെ അംഗീകാരം വേണ്ട 1500 കോടിയോളം രൂപയുടെ പദ്ധതികളും ഉണ്ട്. നടപ്പിലുളള 1200 കോടി രൂപയുടെ പദ്ധതികള്‍ കൂടി കണക്കാക്കിയാല്‍ അവശേഷിക്കുന്നത് 400ല്‍ താഴെ കോടികളുടെ പദ്ധതികള്‍ മാത്രം.ഇതില്‍ 60 ശതമാനവും ഒരു കോടിയില്‍ താഴെ മാത്രം ചെലവുളള പദ്ധതികളാണ്. അതാത് വര്‍ക്കിംഗ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അംഗീകാരം മാത്രമാണ് ഈ പദ്ധതികള്‍ക്ക് വേണ്ടത്.ഇതെല്ലാം കഴിച്ചാല്‍ അവശേഷിക്കുന്നതാണ് 163 കോടി രൂപയുടെ പദ്ധതികള്‍. ഇവയ്ക്ക് ധനവകുപ്പിന്റെ അംഗീകാരം വേണം.

പതിബെല്‍ വിട്ട്‌ പോകാന്‍ കാരണം ധനമന്ത്രി മാത്രമോ?
എം സി റോഡ് പുനര്‍ നിര്‍മ്മാണച്ചുമതല പതിബെല്‍ കമ്പനിയെ വീണ്ടും ഏല്‍പ്പിക്കാന്‍ കരാര്‍ ഒപ്പിട്ടതിനു തൊട്ടടുത്ത ദിവസം തന്നെ വിമര്‍ശനങ്ങള്‍ മാധ്യമങ്ങളില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതും ആസൂത്രിതമായ നീക്കമാണ്. ധനവകുപ്പിന്റെ പിടിപ്പുകേടു കൊണ്ട് ഖജനാവിന് നഷ്ടം വരുന്നു എന്ന മട്ടിലാണ് വ്യാഴാഴ്ച പ്രമുഖ പത്രങ്ങളിലടക്കം വന്ന വാര്‍ത്തകള്‍.പതിബെലുമായി കഴിഞ്ഞ സര്‍ക്കാര്‍ ഉണ്ടാക്കിയ കരാറിനെ അക്കാലത്തു തന്നെ ഇടതുമുന്നണി നഖശിഖാന്തം എതിര്‍ത്തിരുന്നു. കരാറിലെ പഴുതുകള്‍ ഉപയോഗിച്ച് പൊതുഖജനാവില്‍ നിന്നും കോടികള്‍ ചോര്‍ത്തുന്നതായി ഭരണത്തിലെത്തിയ ശേഷവും ഇടതു നേതൃത്വം ആരോപിച്ചിരുന്നു.റോഡ് നിര്‍മ്മാണത്തിനാവശ്യമായ ഭൂമി ഏറ്റെടുത്തു നല്‍കാന്‍ സര്‍ക്കാര്‍ കാലതാമസം വരുത്തിയാല്‍, ദിവസം ഒരുലക്ഷം രൂപയെന്ന നിരക്കില്‍ നഷ്ടപരിഹാരം പതിബെല്ലിന് നല്‍കണമെന്ന കരാര്‍ വ്യവസ്ഥ നഗ്നമായ അഴിമതി ലക്ഷ്യമിട്ടാണെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചത് മുഖ്യമന്ത്രി വിഎസ് അച്യുതാനന്ദന്‍ തന്നെയാണ്. 2006 നവംബര്‍ 22നായിരുന്നു അച്യുതാനന്ദന്റെ ഈ പ്രസ്താവന. അഴിമതിക്കെതിരെ സര്‍ക്കാര്‍ ഒരു വിട്ടുവീഴ്ചയും ചെയ്യില്ലെന്നും അന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചിരുന്നു

കെഎസ് ടിപി പദ്ധതിയിലെ അഴിമതിയും ക്രമക്കേടും കണ്ടെത്താനും പരിഹരിക്കാനും നാല് മന്ത്രിമാര്‍ അടങ്ങിയ മന്ത്രിസഭാ ഉപസമിതിയെ ചുമതലപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ധനമന്ത്രി തോമസ് ഐസക്ക്, നിയമമന്ത്രി എം വിജയകുമാര്‍, റവന്യൂ മന്ത്രി കെ പി രാജേന്ദ്രന്‍, പൊതുമരാമത്ത് മന്ത്രി ടി യു കുരുവിള എന്നിവരായിരുന്നു ഈ കമ്മിറ്റിയിലെ അംഗങ്ങള്‍.പണം നല്‍കുന്നത് വൈകിയതിനെക്കുറിച്ചുളള അവകാശവാദങ്ങള്‍ കരാറുകാര്‍ ഉപേക്ഷിക്കുകയാണെങ്കില്‍ റോഡ് നിര്‍മ്മാണത്തിനുളള സമയം നീട്ടി നല്‍കാമെന്ന് മന്ത്രിസഭാ ഉപസമിതി 2006 ഡിസംബര്‍ 2ന് ചേര്‍ന്ന യോഗത്തില്‍ തന്നെ തീരുമാനിച്ചിരുന്നു.പതിബെല്ലുമായി നേരത്തെയുണ്ടാക്കിയ കരാര്‍ പ്രകാരം 106 കോടിയുടെ പണികളാണ് അവശേഷിക്കുന്നത്. ഈ പണി ചെയ്യുന്നതിന് നിലവിലുളള പൊതുമരാമത്ത് കരാറനുസരിച്ച് 180 കോടി രൂപ നല്‍കാമെന്നാണ് സര്‍ക്കാര്‍ ഇപ്പോള്‍ സമ്മതിച്ചിരിക്കുന്നത്.2002ല്‍ കണക്കാക്കിയ 106 കോടിയുടെ പണി 2007ലും അതേ നിരക്കില്‍ തന്നെ ചെയ്യാമെന്ന് ലോകത്ത് ഒരു കമ്പനിയും സമ്മതിക്കില്ല. കരാര്‍ ഒപ്പിട്ട കാലത്തെ അപേക്ഷിച്ച് നോക്കിയാല്‍ ഇപ്പോള്‍ കമ്പനിയ്ക്ക നല്‍കാമെന്ന് സമ്മതിച്ച 180 കോടി രൂപ അധികമല്ലെന്ന് മനസിലാക്കാന്‍ സാമാന്യബുദ്ധി മതി.പണി വീണ്ടും ടെന്‍ഡര്‍ ചെയ്തപ്പോള്‍ 95 ശതമാനം അധികം തുക വരെ ക്വോട്ട് ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാല്‍ പതിബെല്ലിന് നല്‍കിയ വര്‍ദ്ധന 72.5 ശതമാനമാണ്. പൊതുമരാമത്ത് പണികളുടെ വര്‍ദ്ധിച്ച നിരക്കനുസരിച്ച് ഇത് അധികത്തുകയല്ല.

പണി പൂര്‍ത്തിയായെന്ന് പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പിന്റെ എഞ്ചിനീയറിംഗ് വിഭാഗം സര്‍ട്ടിഫിക്കറ്റ് നല്‍കിയാല്‍ 14 ദിവസത്തിനകം ബില്ല് മാറി പണം നല്‍കാമെന്ന് ഇപ്പോഴത്തെ കരാറില്‍ വ്യവസ്ഥയുമുണ്ട്. 96 കോടി രൂപ അധികനഷ്ടപരിഹാരം ചോദിച്ചിരുന്ന കമ്പനി അത് 35 കോടിയായി കുറയ്ക്കാമെന്നും ആര്‍ബിട്രേഷന്‍ കേസുകള്‍ ഉപേക്ഷിക്കാമെന്നും സമ്മതിച്ചിരിക്കുന്നതായി റിപ്പോര്‍ട്ടുണ്ട്. എന്നാല്‍ ധനമന്ത്രിയും സെക്രട്ടറിയും ചേര്‍ന്ന ബില്ലുകള്‍ തടഞ്ഞുവെച്ചത് മാത്രമാണ് എംസി റോഡ് പുനര്‍നിര്‍മ്മാണത്തിലെ പ്രശ്നമെന്നാണ് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത്.
കിസാന്‍ ശ്രീ പദ്ധതിയുടെ പിന്നില്‍
കിസാന്‍ ശ്രീ പദ്ധതി പ്രകാരം 2 ഹെക്‌ടര്‍ വരെ കൃഷി ഭൂമിയുള്ളവരായ 5 ലക്ഷത്തോളം വരുന്ന കര്‍ഷകര്‍ക്ക്‌ വാര്‍ഷിക പ്രീമിയം 20 രൂപ പ്രകാരം ഇന്‍ഷുറന്‍സ്‌ നല്‍കുന്ന ഒന്നാണ്‌. എന്നാല്‍ ഈ പദ്ധതി ബജറ്റില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളിച്ചിട്ടുള്ളതല്ല. അതുകൊണ്ട്‌ തന്നെ ഇതിന്‌ ഫണ്ട്‌ നല്‍കുന്നതിന്‌ മുന്‍പ്‌ ധനവകുപ്പ്‌ ചില സംശയങ്ങളും നിര്‍ദ്ദേശങ്ങളും മുന്നോട്ടുവച്ചതിനെ പര്‍വ്വതീകരിക്കുകയാണ്‌ CPI ചെയ്തത്‌. ഇതില്‍ പ്രധാന്‍ നിര്‍ദ്ദേശമായ 20 ഇല്‍ 10 രൂപ കര്‍ഷകന്‍ അടക്കണം എന്നതാണ്‌ ഇപ്പോള്‍ വിവാദമായത്‌. എന്നാല്‍ ഈ പദ്ധതിയില്‍ ഉള്ള ഒരു പ്രധാന്‍ പോരായമ ആരും കാണാതെ പോകുന്നു. 2 ഹെക്ടര്‍ നെല്‍പ്പാടമുള്ളവനേയും 2 ഹെക്ടര്‍ റബ്ബര്‍ ഉള്ളവനും സര്‍ക്കാര്‍ എന്തിന്‌ 20 രൂപയുടെ സൌജന്യം നല്‍കണം. റബ്ബര്‍ കിലോക്ക്‌ 75 രൂപ കിട്ടുന്ന ഒരു റബ്ബര്‍ കര്‍ഷകന്‌ സാമ്പത്തീകമായി തകര്‍ന്ന് നില്‍ക്കുന്ന് ഒരു ഗവണ്മെന്റിന്റെ 10 രൂപ സൌജന്യത്തിന്‌ അര്‍ഹനാണോ? അപ്പോള്‍ ഇത്തരം ലോജിക്കലായ കാര്യങ്ങള്‍പ്പോലും പരിഗണിക്കാതെ ഒരു പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കാന്‍ ഇറങ്ങുന്ന മന്ത്രിമാരോട്‌ യുക്തിഭദ്രമായ ഒരു ചോദ്യങ്ങള്‍ ചോദിച്ചാല്‍ ഉടനെ പത്രക്കാരെ ഉപയോഗിച്ച്‌ സമ്മര്‍ദ്ദത്തിലാഴ്‌ത്തുന്ന നടപ്ടി ശരിയാണോ?

സര്‍ക്കാരിന്റെ പണം എന്നാല്‍ എന്തെങ്കിലും ഒരു തട്ടിക്കൂട്ട്‌ പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കി ചെലവാക്കി അത്‌ പൊക്കിപ്പിടിച്ച്‌ പത്രസമ്മേളനം നടത്തി കൈയടി വാങ്ങാന്‍ ഉള്ളതല്ല എന്ന് തിരിച്ചറിവ്‌ എന്നാണ്‌ നമ്മുടെ മന്ത്രിമാര്‍ക്ക്‌ ഉണ്ടാകുക.

ഈ വിഷയത്തിലുള്ള കൂടുതല്‍ വാര്‍ത്തകള്‍

Friday, November 30, 2007

ഭൂപരിഷ്ക്കരണം പിന്‍വലിക്കാനായോ?

ഭൂപരിഷ്കരണത്തെ അട്ടിമറിക്കാനുള്ള നീക്കമെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ട സംസ്ഥാന വ്യവസായ പ്രിന്‍സിപ്പല്‍സെക്രട്ടറി ടി. ബാലകൃഷ്ണന്റെ നിര്‍ദേശങ്ങളുടെ പൂര്‍ണരൂപം മനോരമ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ വാര്‍ത്ത വിവാദമാക്കുകയും കിട്ടിയ അവസരത്തില്‍ ഇളമരം കരീമിനിട്ട്‌ ഒരു പണികൊടുക്കാനുപയോഗിക്കുകയും ചെയ്ത മാതൃഭൂമിയില്‍ നിന്ന് വ്യത്യസ്ഥമായി മനോരമ ഈ വിഷയത്തില്‍ ഒരു അഭിപ്രായ രൂപീകരണം നടത്തുകയും ചെയ്തു. അച്ചായന്‌ ഇതില്‍ എന്തെങ്കിലും സ്വാര്‍ത്ഥ താല്‍പര്യം കാണും എന്ന് മനോരമ വിരുദ്ധര്‍ കരുതും എങ്കിലും അതില്‍ മാതൃഭൂമിയേപ്പോലെ വിലകുറഞ്ഞ രാഷ്ട്രീയം കളിച്ചില്ല എന്നത്‌ ശ്രദ്ധേയം

ടി. ബാലകൃഷ്ണന്റെ റിപ്പോര്‍ട്ടിന്റെ പൂര്‍ണ്ണ രൂപം മനോരമയോടുള്ള കടപ്പാട്‌ അറിയിച്ചുകൊണ്ട്‌ യൂണിക്കോഡ്‌ പരിഭാഷ ചുവടേ ചേര്‍ക്കുന്നു




ബാലകൃഷ്ണന്റെ റിപ്പോര്‍ട്ടിന്റെ പൂര്‍ണ്ണ രൂപം


കേരളം വന്‍ ജനസംഖ്യാ വര്‍ധന നേരിട്ടുകൊണ്ടിരുന്ന അന്‍പതുകളിലും അറുപതുകളിലും കാര്‍ഷിക മേഖലയില്‍ അഭൂതപൂര്‍വമായ അസ്വാസ്ഥ്യം നിലനിന്നിരുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ 70 ശതമാനവും കാര്‍ഷിക മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നതിനാല്‍ സമഗ്രമായ നിയമനിര്‍മാണം അന്ന് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു.

അങ്ങനെയാണു കേരളത്തിന്റെ ഗ്രാമീണ ഭൂമിശാസ്ത്രം തന്നെ മാറ്റിമറിച്ച കേരള ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം 1963ല്‍ kകൊണ്ടുവന്നത്. ലോകമെമ്പാടും വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അത് മാതൃകാനിയമം തന്നെയായിരുന്നു. മറ്റു സംസ്ഥാനങ്ങളും ചില രാജ്യങ്ങള്‍ തന്നെയും ആ നിയമം പകര്‍ത്തി. കുടികിടപ്പുകാരന്റെ അവകാശം സ്ഥാപിക്കുന്നതില്‍ ആ നിയമം വിജയംകണ്ടു. മാന്യമായ വാടകയെന്ന ആശയം ആ നിയമമാണു കൊണ്ടുവന്നത്. കൃഷിചെയ്യുന്ന ഭൂമിയുടെ അവകാശം ജന്മികളില്‍നിന്നു ചോദിച്ചുവാങ്ങാന്‍ കുടിയാന്മാര്‍ക്കു കഴിഞ്ഞു. കുടികിടപ്പെന്ന സംവിധാനം തന്നെ ഇല്ലാതാക്കിയ ആ നിയമം പുതിയ കുടിയാന്മാര്‍ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതും തടഞ്ഞു. ആ നിയമംമൂലം കുടികിടപ്പുകാര്‍ക്കു പല അവകാശങ്ങളും ലഭിക്കുകയും അവനു വീടുവയ്ക്കാന്‍ സ്ഥലം ലഭ്യമാകുകയും ചെയ്തു. ഓരോരുത്തര്‍ക്കും കൈവശം വയ്ക്കാവുന്ന ഭൂമിക്കു പരിധി നിശ്ചയിച്ചുവെന്നതാണ് ആ നിയമത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന നേട്ടം. അധികമായുണ്ടായിരുന്ന ഭൂമി മിച്ചഭൂമിയായി കണക്കാക്കി സര്‍ക്കാര്‍ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു.

ലക്ഷ്യം നേടാന്‍ കഴിഞ്ഞ വിജയകരമായ നിയമങ്ങളിലൊന്നാണു ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം. നൂറുകണക്കിനു കുടുംബങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നതായിരുന്നു ആ നിയമം എന്നതാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം. കര്‍ഷകത്തൊഴിലാളികള്‍ക്ക് അത് മാന്യത നല്‍കി, വാടകക്കാരുടെ അവകാശങ്ങള്‍ സംരക്ഷിച്ചു, അവര്‍ക്കു ഭൂമിയില്‍ നിക്ഷേപിക്കാന്‍ പ്രോത്സാഹനവും നല്‍കി. കുടികിടപ്പുഭൂമിയില്‍നിന്ന് കുടിയിറക്കപ്പെടുകയില്ലെന്ന ഉറപ്പ് ആയിരക്കണക്കിനു കുടുംബങ്ങള്‍ക്ക് ആശ്വാസമായി. നിയതമായ വരുമാനമില്ലാതിരുന്ന ആയിരങ്ങള്‍ക്കു തൊഴില്‍ നേടാനും നിയമംമൂലം കഴിഞ്ഞു. മറ്റു തരത്തില്‍ ഭൂമിവാങ്ങാന്‍ പ്രാപ്തിയില്ലാതിരുന്ന ആയിരങ്ങള്‍ക്കു മിച്ചഭൂമി വിതരണത്തിലൂടെ ഭൂമി ലഭിച്ചു. സ്വന്തമായി ഒരു തുണ്ടു ഭൂമിയെന്നത് അവര്‍ക്കു സാമ്പത്തിക ഭദ്രത നല്‍കി; സമൂഹത്തില്‍ അവരുടെ അന്തസും ഉയര്‍ന്നു.

നിയമം നിലവില്‍വന്ന 1963ലെ സാഹചര്യവും 2007ലെ സ്ഥിതിയും തുലോം വിഭിന്നമാണ്. കൈവശം വയ്ക്കാവുന്ന ഭൂമിയുടെ പരിധി 15 ഏക്കറായി 1963ല്‍ നിജപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. അത്രയും ഭൂമി കൈവശമുണ്ടായിരുന്ന കുടുംബങ്ങള്‍ അത് ഇതിനകം കുറഞ്ഞത് രണ്ടു തവണയെങ്കിലും വിഭജിച്ചിട്ടുണ്ടാവും. ആറു കുട്ടികളുണ്ടായിരുന്ന ഒരു കുടുംബം ഭൂസ്വത്ത് വീതംവയ്ക്കുമ്പോള്‍ ഒരു കുട്ടിക്കു രണ്ടോ മൂന്നോ ഏക്കര്‍ മാത്രമാണല്ലോ ലഭിക്കുക. ഒരു വിഭജനംകൂടി നടന്നുവെന്നു കരുതുക. ഒരോ കുടുംബത്തിനും ലഭിക്കുന്ന ഭൂമിയുടെ വിസ്തീര്‍ണം ഒരേക്കര്‍വരെയായി കുറയും. ഇത്തരത്തിലുള്ള തുണ്ടുഭൂമികളില്‍ കൃഷിനടത്തുന്നത് ഒരിക്കലും ആദായകരമാവില്ല. അതിനാല്‍ പലരും ഭൂമി മറ്റുള്ളവര്‍ക്കു വില്‍ക്കുകയോ വീടുവയ്ക്കാനുള്ള പ്ളോട്ടുകളായി മാറ്റുകയോ ചെയ്തുകഴിഞ്ഞു. കുറെയേറെ ഭൂമി തരിശായി ഇട്ടിട്ടുമുണ്ട്. ചെറുകിട ഭൂ ഉടമകള്‍ക്കു കൃഷിക്കും ജലസേചനത്തിനും വന്‍തോതില്‍ പണം മുടക്കാന്‍ കഴിയില്ല. ചുരുക്കത്തില്‍ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം വിജയകരമായി നടപ്പാക്കിയിട്ടും കാര്‍ഷികോല്‍പാദനം വര്‍ധിപ്പിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ലെന്നു വ്യക്തം.

കുടികിടപ്പില്ലാതായതോടെ ജന്മിത്വം അവസാനിച്ചു. എന്നാല്‍ പുതിയ കാലഘട്ടത്തില്‍ സ്ഥലം പാട്ടത്തിനു കൊടുക്കുന്ന രീതി അനിവാര്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. വ്യാവസായിക, വാണിജ്യ ആവശ്യങ്ങള്‍ക്കു മാത്രമല്ല കൃഷിക്കുപോലും ഇത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. കുടുംബശ്രീ, ഗ്രൂപ്പ് ഫാമിങ് തുടങ്ങിയ മാര്‍ഗങ്ങളിലൂടെ സര്‍ക്കാര്‍ പരോക്ഷമായി പാട്ടവ്യവസ്ഥ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയാണു ചെയ്യുന്നത്. അയല്‍ക്കാരന്റെ ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് കൂടുതല്‍ സ്ഥലത്തു കൃഷിയിറക്കുകയെന്നത് കര്‍ഷകനു ലാഭകരമായ തൊഴിലാണിപ്പോള്‍. അതേസമയം ഭൂ ഉടമ കൂടുതല്‍ വരുമാനത്തിനായി വ്യവസായത്തിലോ മറ്റു മേഖലകളിലോ ജോലിചെയ്യേണ്ടതായും വരുന്നു. ഇപ്പോഴത്തെ പാട്ടസംവിധാനത്തിനു നിയമത്തിന്റെ പരിരക്ഷയില്ല. അതുകൊണ്ടു തന്നെ നിയമവിരുദ്ധമായ പുതിയ തരം പാട്ടവ്യവസ്ഥ വ്യാപകമായിട്ടില്ല.

ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമത്തിനു മുന്‍പ് കുടികിടപ്പുകാരായിരുന്നവര്‍ നിയമം വന്നശേഷം സര്‍ക്കാര്‍ ഗ്രാന്റും മറ്റും നേടി നല്ല വീടുകള്‍ നിര്‍മിക്കുകയും ഭേദപ്പെട്ട ജീവിതസാഹചര്യങ്ങള്‍ ഒരുക്കുകയും ചെയ്തു. അവരുടെ കുട്ടികള്‍ മികച്ച വിദ്യാഭ്യാസം നേടി; ആരോഗ്യപരമായും അവര്‍ മെച്ചപ്പെട്ടു. ഭൂമിയുടെ വില വന്‍തോതില്‍ വര്‍ധിക്കുന്നതും യന്ത്രവല്‍ക്കരണവും വിവിധ സര്‍ക്കാര്‍ പദ്ധതികളുമെല്ലാം മുന്‍കാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെയുള്ള കുടികിടപ്പ് ഇപ്പോള്‍ മിക്കവാറും അസാധ്യമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. വന്‍ തോതില്‍ സബ്സിഡി നല്‍കിയിട്ടും കാര്‍ഷികോല്‍പാദനം ദിനംപ്രതിയെന്നോണം കുറഞ്ഞുവരുകയാണ്. ഇതിന്റെ യഥാര്‍ഥ കാരണങ്ങളെന്താണ്?

. തുണ്ടുഭൂമികളിലെ ലാഭകരമല്ലാത്ത കൃഷി
. ഫലപ്രദമല്ലാത്ത മാനേജ്മെന്റ്
. നിയമപരമായ കുരുക്കുകള്‍മൂലം സ്വകാര്യ മൂലധന നിക്ഷേപത്തിന്റെ അഭാവം
കേരളത്തിന്റെ സമ്പദ് രംഗം വളരുന്നതിനനുസരിച്ച് വ്യവസായങ്ങള്‍ വരേണ്ടതുണ്ട്. ഐടി സമുച്ചയങ്ങള്‍, വന്‍ പാര്‍പ്പിട പദ്ധതികള്‍, അമ്യൂസ്മെന്റ് പാര്‍ക്കുകള്‍, വാണിജ്യ കേന്ദ്രങ്ങള്‍ എന്നിവയെല്ലാം കൂടുതലായി ഉണ്ടാകണം. ഇവയ്ക്കെല്ലാം വന്‍ തോതില്‍ ഭൂമി വേണം. എന്നാല്‍ നിലവിലുള്ള ഭൂപരിധിയോ 15 ഏക്കര്‍ മാത്രവും. ആവശ്യമായത്ര ഭൂമി ലഭ്യമാക്കാന്‍ കഴിയാത്തതുമൂലം വന്‍ പദ്ധതികള്‍ കേരളത്തിലേക്കു വരാന്‍ മടിക്കുന്നു.

ഭൂപരിഷ്കരണം കാര്‍ഷിക രംഗത്ത് സമാധാനം കൊണ്ടുവന്നു. അതുകൊണ്ടു തന്നെ നക്സലിസം പോലെയുള്ള പ്രസ്ഥാനങ്ങള്‍ ഇവിടെ വേരുറച്ചില്ല. ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം എല്ലാ തരത്തിലും അതിന്റെ ലക്ഷ്യം നേടിക്കഴിഞ്ഞു. സാമ്പത്തിക രംഗം വളര്‍ച്ച നേടിയ ഇന്നത്തെ സാഹചര്യത്തില്‍ ആ നിയമത്തിന്റെ പുനര്‍വായന നടത്തേണ്ടതുണ്ട്. കാരണം നിയമത്തിലെ പല വ്യവസ്ഥകളും കേരളത്തിന്റെ വളര്‍ച്ചയെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്നതാണ്; രാജ്യാന്തര കീഴ്വഴക്കങ്ങള്‍ക്കു വിരുദ്ധവുമാണ്. അതുകൊണ്ടു തന്നെ നാം പലപ്പോഴും ആ നിയമത്തിലെ വ്യവസ്ഥകള്‍ വ്യാപകമായി ലംഘിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. അതിനാല്‍ ഈ നിയമം തുടരുന്നതിനു നീതീകരണമുണ്ടോയെന്നു സര്‍ക്കാþരും പരിശോധിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. കേരളത്തില്‍ കൂടുതല്‍ വ്യവസായങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകണമെങ്കില്‍, കൂടുതല്‍ തൊഴില്‍ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടണമെങ്കില്‍, നിക്ഷേപം ആകര്‍ഷിക്കപ്പെടണമെങ്കില്‍ 1963ലെ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം പിന്‍വലിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.

വലിയൊരു വിഭാഗം ജനങ്ങളെ ഒരു തരത്തിലും ബാധിക്കില്ലെങ്കില്‍ പോലും ഇത്തരമൊരു നീക്കം പൊതുജനത്തിന് ഉടനെ ദഹിച്ചെന്നു വരില്ല. അതിനാല്‍ ഇതേപ്പറ്റി വ്യാപകമായ ചര്‍ച്ചകളുണ്ടാകണം. അങ്ങനെ നിയമം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായ പൊതുജനാഭിപ്രായം രൂപീകരിക്കണം. ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമത്തിനപ്പുറത്തേക്കു നോക്കേണ്ട കാലമായി.

നിയമം നടപ്പാക്കുന്നതിനു പ്രകടിപ്പിച്ചതുപോലെയുള്ള നേതൃത്വപരമായ കഴിവ് സര്‍ക്കാര്‍ ഒരിക്കല്‍ക്കൂടി പ്രകടിപ്പിക്കണം. അത് നിയമം പിന്‍വലിക്കാനാകണമെന്നു മാത്രം.


ഈ വിഷയത്തില്‍ വിവിധ ആള്‍ക്കാര്‍ നടത്തിയ പ്രതികരണങ്ങളും മനോരമയില്‍ നിന്ന് തന്നെ ചുവടെ ചേര്‍ക്കുന്നു


ജസ്റ്റിസ് വി.ആര്‍. കൃഷ്ണയ്യര്‍ (സംസ്ഥാന നിയമ പരിഷ്കരണ കമ്മിഷന്‍ ചെയര്‍മാന്‍)


. ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം നടപ്പാക്കുമ്പോള്‍ അത് ഒരു കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആവശ്യമായിരുന്നു. പക്ഷേ, ഇന്നും അതിനു വളരെയേറെ പ്രസക്തിയുണ്ട്. ആരു പറഞ്ഞാലും ഈ നിയമം പിന്‍വലിക്കരുത്. കൂടുതല്‍ കര്‍ശനമായി നടപ്പാക്കാനുള്ള ഇച്ഛാ ശക്തിയാണു സര്‍ക്കാര്‍ കാണിക്കേണ്ടത്.

നഗരത്തിലെ ഭൂമിവില സാധാരണക്കാരന് എത്തിപ്പിടിക്കാന്‍ കഴിയാത്ത വിധത്തില്‍ കുതിച്ചുയരുകയാണ്. ഒരുലക്ഷം രൂപ വിലയുണ്ടായിരുന്ന ഭൂമി ഒരുകോടി രൂപയ്ക്കാണ് ഇപ്പോള്‍ വില്‍ക്കുന്നത്. ഫ്ളാറ്റുകളുടെ വില ലക്ഷങ്ങള്‍ കടന്നു കോടികളായിരിക്കുന്നു. പാവങ്ങള്‍ക്കും സാധാരണക്കാരനും മണ്ണും വീടും അപ്രാപ്യമാക്കുന്ന സംവിധാനമാണിത്.

നാട്ടിന്‍പുറങ്ങളിലേക്കും ഈ പ്രവണത വ്യാപിക്കുന്നു. ഇതിനു പിന്നില്‍ കള്ളപ്പണം ഒഴുക്കുന്ന ഭൂമി മാഫിയയാണ്. ഇത്തരക്കാരെ കര്‍ക്കശമായി നിയന്ത്രിക്കാന്‍ കഴിയണം. നഗരത്തില്‍ ഭൂമിക്കു പരമാവധി വില നിശ്ചയിക്കണം. വ്യക്തികള്‍ക്കു കൈവശം വയ്ക്കാവുന്ന നഗരഭൂമിയുടെ കാര്യത്തിലും കര്‍ശനമായ നിയന്ത്രണം വരണം. ഭൂവിനിയോഗ നിയമവും കര്‍ശനമായി നടപ്പാക്കണം. പാലക്കാട്ടും കുട്ടനാട്ടിലും പോലും പാടങ്ങള്‍ ഇല്ലാതായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. വികസന പദ്ധതികള്‍ക്കായി ഭൂമി ഏറ്റെടുക്കുന്നതു പുനരധിവാസം നടപ്പാക്കിയ ശേഷമാവണം. അങ്ങനെയെങ്കില്‍ അതിന്റെ പേരിലുള്ള പ്രതിഷേധങ്ങളും ഒഴിവാക്കാവുന്നതാണ്.




എം.എം. ലോറന്‍സ് (സിഐടിയു സംസ്ഥാന ജനറല്‍ സെക്രട്ടറി)


ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം ലക്ഷ്യം നേടി എന്നാരെങ്കിലും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കില്‍ അതവരുടെ വ്യക്തിപരമായ അഭിപ്രായമായി കണക്കുകൂട്ടിയാല്‍ മതി. ഇതെല്ലാം ഇടതുമുന്നണിയിലും മറ്റു രാഷ്ട്രീയ പാര്‍ട്ടികളിലും ചര്‍ച്ചചെയ്തു സമവായമുണ്ടാക്കേണ്ട കാര്യങ്ങളാണ്. ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമംതന്നെ കുറ്റമറ്റ പൂര്‍ണരൂപത്തിലുള്ള നിയമമാണെന്ന് അന്നും കമ്യൂണിസ്റ്റ് പാര്‍ട്ടിക്ക് അഭിപ്രായമില്ലായിരുന്നു. അതൊരു തുടക്കം മാത്രമായിരുന്നു. അതിന്റെ ചുവടുപിടിച്ചു പലതും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു.




സക്കറിയ (സാഹിത്യകാരന്‍)


1963ലെ കേരളമല്ല, 2007ലേത്. 1963ലെ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം അതിന്റെ സാമുദായികമായ ജോലി നിര്‍വഹിച്ചു. പക്ഷേ, ഭൂമിയുടെ പ്രാഥമിക ഉപയോഗമായ കൃഷിയെ സംബന്ധിച്ച് അതിനൊന്നും നേടാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ല. മറിച്ചു പരമ്പരാഗതമായി കൃഷിയില്‍ ഉറച്ചുനില്‍ക്കുന്ന ഒരു ചെറുശതമാനമൊഴികെയുള്ള കേരളം കൃഷി കൈവെടിഞ്ഞു. ഒരുവശത്തു കമ്യൂണിസം കൃഷിക്കാരനെ വില്ലനായി ചിത്രീകരിച്ചു. മറുവശത്തു കൃഷിത്തൊഴിലാളിയെ കൈവിട്ടു വിപ്ലവം വെള്ളക്കോളര്‍ ധാരികളുടെ മടിത്തട്ടില്‍ സ്വയം പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. ഇനിയുമൊരു വശം കൂടിയുണ്ട്. മലയാളിയുടെ ഫ്യൂഡല്‍ ജാതിഡംഭുകള്‍ അവനെ മണ്ണില്‍ തൊടാന്‍ അറയ്ക്കുന്നവനാക്കി.

അങ്ങനെ, തൊഴിലില്ലായ്മകൊണ്ടു വലയുന്നു എന്ന വായ്ത്താരി മുഴങ്ങുന്ന കേരളത്തില്‍ ലക്ഷക്കണക്കിനു ബംഗാളികളും ഒറിയാക്കാരുമൊക്കെ അധ്വാനിക്കുന്നു. മലയാളി 'നോക്കിനില്‍പ്പില്‍ ആനന്ദം കൊള്ളുന്നു. കൃഷി തമിഴന്റെ ഉത്തരവാദിത്തമായി. മലയാളിക്കു തിന്നാനുള്ളത് അവന്‍ ഉണ്ടാക്കുകയും വേണം, കൊടുക്കാനുള്ള വെള്ളം കൊടുക്കുകയുമില്ല!

ഭൂമിയുടെ ഉപയോഗങ്ങള്‍ കാലത്തിനൊത്തു മാറിക്കൊണ്ടേയിരിക്കും. ഏറ്റവും ബഹുമാന്യ പരിസ്ഥിതി വാദിയുടെ വീടിരിക്കുന്നതു കഷ്ടിച്ചു 150 വര്‍ഷം മുന്‍പു കാടായിരുന്ന സ്ഥലത്താണ്. ഏറ്റവും വാചാലനായ നദീസംരക്ഷകന്റെ വീടുപണിക്കു ഭാരതപ്പുഴയുടെ പ്രിയങ്കര മണ്ണു തന്നെയാണു ലോറിക്കണക്കിനു വന്നിറങ്ങുനനത്. സമൂഹത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെയും സാമ്പത്തിക ക്രമത്തിന്റെ വളര്‍ച്ചയ്ക്കനുസൃതമായി ഉപയോഗിക്കാനല്ലെങ്കില്‍ പിന്നെ ഭൂമി എന്തിന്? മണ്ണപ്പം ഉണ്ടാക്കിത്തിന്നാല്‍ വിശപ്പുമാറുമോ?

ഭൂപരിഷ്കരണമല്ല ആവശ്യം, പരിസ്ഥിതി - ഭൌമശാസ്ത്രപരമായ ആസൂത്രണത്തോടെ ഭൂമിയുടെ വിദഗ്ധോപയോഗമാണ്. പക്ഷേ, എല്ലാ ആസൂത്രണവും കൈക്കൂലിയിലേക്കും കെടുകാര്യസ്ഥതയിലേക്കും നയിക്കുന്ന ഭരണകൂടങ്ങള്‍ക്കു കീഴില്‍ ഭൂമി പീഡനത്തിനിരയാകുന്നു. അതാണു കേരളത്തില്‍ സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്.



വി. വിശ്വനാഥമേനോന്‍ (മുന്‍ മന്ത്രി )


ഇപ്പോള്‍ ഒരു ഭൂപരിഷ്കരണനിയമ വിവാദത്തിന്റെ കാര്യമുണ്ട് എന്നു തോന്നുന്നില്ല. ഇതൊരു സജീവമായ പ്രശ്നമല്ല. സജീവമല്ലാത്ത പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് ഇപ്പോള്‍ ഏറെ ചര്‍ച്ചകളും നടക്കുന്നത്. ഭൂപരിഷ്കരണനിയമം കാലഹരണപ്പെട്ടുവെന്നോ പുതിയ നിയമം വരണമെന്നോ എനിക്കു തോന്നുന്നില്ല. അന്നു നിയമം കൊണ്ടുവരുമ്പോഴും ഇതൊരു സമഗ്ര നിയമമാണെന്നു പാര്‍ട്ടിയില്‍ ഏകാഭിപ്രായമില്ലായിരുന്നു. പ്ളാന്റേഷന്റെയും മറ്റും കാര്യത്തില്‍ ചില കോംപ്രമൈസുകളൊക്കെ ചെയ്താണു നിയമമുണ്ടാക്കിയത്. സമൂഹത്തിന്റെ താഴെത്തട്ടില്‍ കിടന്നവര്‍ മാനസ്സികമായ അടിമത്തത്തില്‍ നിന്നുകൂടിയാണ് അന്നു മോചനം നേടിയത് എന്നു വിസ്മരിക്കാനാവില്ല.




ജസ്റ്റിസ് കെ.എ. അബ്ദുല്‍ ഗഫൂര്‍ (കാര്‍ഷിക കടാശ്വാസ കമ്മിഷന്‍ ചെയര്‍മാന്‍)


ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം അന്നത്തെ സാഹചര്യത്തില്‍ കൊണ്ടുവന്നതു പാട്ടവ്യവസ്ഥ നിയന്ത്രിക്കാനും ഭൂമിയില്‍ കൃഷിക്കാര്‍ക്കു സ്ഥിരാവകാശം നല്‍കാനുമാണ്. 1970നുശേഷം ജന്മി - കുടിയാന്‍ ബന്ധം ഇല്ലാതായി. ഇപ്പോള്‍ പാട്ടക്കാരനും ജന്മിയും കുടിയാനുമൊന്നുമില്ല. അതുകൊണ്ടു തന്നെ മറ്റൊരു ഭൂപരിഷ്കരണത്തിനു സാധ്യതയുമില്ല. ഇപ്പോഴത്തെ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം അതിന്റെ ലക്ഷ്യപ്രാപ്തിയിലെത്തിക്കഴിഞ്ഞു. ഇനി അതു പരിഷ്കരിക്കേണ്ട കാര്യമില്ല.

ആലപ്പുഴയിലെ മുരിക്കന്റെ കായല്‍ നിലങ്ങള്‍ സര്‍ക്കാര്‍ ഏറ്റെടുത്തു കര്‍ഷകര്‍ക്കു വീതിച്ചുകൊടുക്കുകയായിരുന്നു. എന്നാല്‍, ഇന്നു കര്‍ഷകര്‍ കൂട്ടായി കൃഷി ചെയ്താണു നിലനില്‍ക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത്. യന്ത്രവല്‍ക്കരണമൊക്കെ വന്നതോടെ ഗ്രൂപ്പ് ഫാമിങ്ങിന്റെ പ്രസക്തി കൂടി. കൃഷിക്കാരനും - കൃഷിഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തില്‍ സ്വയംസഹായസംഘങ്ങള്‍ക്കും കര്‍ഷക സമിതികള്‍ക്കുമുള്ള പ്രസക്തി കൂടി. കരഭൂമിയിലും ഒരു പ്ളാനിങ്ങുമില്ലാത്ത വികസനങ്ങളാണു നടക്കുന്നത്. ഇക്കാര്യത്തില്‍ വ്യവസായ ഭൂമി, കൊമേഴ്സ്യല്‍ ഏരിയ, റസിഡന്‍ഷ്യല്‍ ഏരിയ തുടങ്ങിയ തരംതിരിവുകള്‍ ആവശ്യമാണ്.




ഡോ. എം. ഗംഗാധരന്‍ (ചരിത്രകാരന്‍)


വ്യവസായങ്ങള്‍ക്കു വേണ്ടി ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം പിന്‍വലിക്കണമെന്ന വാദം അര്‍ഥശൂന്യവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമാണ്. കേരളത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലായ്മയാണ് ഇത്തരമൊരു നിര്‍ദേശത്തിനു പിന്നില്‍.

മറ്റു സംസ്ഥാനങ്ങളില്‍ നിന്നു വ്യത്യസ്തമായി പരന്നുകിടക്കുന്ന ആവാസ വ്യവസ്ഥയാണു കേരളത്തിന്റേത്. എല്ലായിടത്തും വെള്ളം കിട്ടുമെന്നതാണ് ഇതിനു കാരണം. അതു മനസ്സിലാക്കാതെ വ്യവസായ സമുച്ചയങ്ങള്‍ക്കു വേണ്ടി വാശിപിടിക്കുമ്പോള്‍ ഒട്ടേറെ കുടുംബങ്ങളെ ഒഴിപ്പിക്കേണ്ടി വരും. വ്യവസായശാലകളില്‍ നിന്നുണ്ടാകുന്ന മാലിന്യങ്ങള്‍ ജനസാന്ദ്രതയേറിയ പ്രദേശങ്ങളില്‍ വലിയ വിപത്തുകള്‍ക്കിടയാക്കും. മാവൂര്‍ ഇതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ തെളിവാണ്.

നമുക്കു വേണ്ടതു വീടുകള്‍ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള കുടില്‍വ്യവസായങ്ങളുടെ ശൃംഖലയാണ്. പണ്ടു കുന്നംകുളത്ത് ഇതു വിജയകരമായി നടപ്പാക്കിയിരുന്നു. കോഴിക്കോട്ടെ കാലിക്കോ തുണി നിര്‍മാണവും ഇതിന്റെ തെളിവാണ്. നമ്മുടെ വിഭവങ്ങള്‍ക്കനുസരിച്ച വ്യവസായ സംരംഭങ്ങളാണ് ഇവിടെ തുടങ്ങേണ്ടത്. സോപ്പുനിര്‍മാണത്തിന്റെ കാര്യമെടുക്കാം. സോപ്പുകളുടെ ഏറ്റവും വലിയ വിപണി കേരളത്തിലാണ്. പ്രധാന അസംസ്കൃത വസ്തുവായ വെളിച്ചെണ്ണയും ധാരാളം. മുതല്‍മുടക്കാനുള്ളവരും കേരളത്തില്‍ ഒട്ടേറെയുണ്ട്.

അതുപോലെ തന്നെ റബര്‍, കശുവണ്ടി, കുരുമുളക്, വെറ്റില പോലുള്ളവയുടെ സാധ്യതകളും നാം ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല. കാര്‍ഷികവിഭവത്തെ വ്യാവസായിക വിഭവമാക്കി മാറ്റുമ്പോഴാണ് അതിന്റെ മൂല്യം വര്‍ധിക്കുന്നത്. ഇവയ്ക്കൊന്നും വന്‍കിട ഫാക്ടറികള്‍ ആവശ്യമില്ല. വീടുകള്‍ കേന്ദ്രീകരിച്ചു ചെയ്യാവുന്ന കാര്യങ്ങളാണ്. ഇത്രയുംപോലും സൌകര്യമില്ലാത്ത ജപ്പാന്‍ വന്‍കിട വ്യാവസായിക രാജ്യമായതെങ്ങനെയെന്നു നമ്മുടെ ഭരണാധികാരികള്‍ കണ്ടുപഠിക്കണം.

പണ്ടുകാലത്തു നെല്‍ക്കൃഷി നടത്തിയിരുന്നതു പുലയരെയും ചെറുമരെയും പോലുള്ള അടിയാള വിഭാഗങ്ങളായിരുന്നു. ഭൂപരിഷ്കരണത്തിന്റെ ഭാഗമായി ഇവര്‍ക്കായിരുന്നു കൃഷിഭൂമി കൊടുക്കേണ്ടിയിരുന്നത്. അതിനുപകരം കൃഷി അറിയാത്ത കുടിയാന്മാര്‍ക്കാണു ഭൂമി കൊടുത്തത്. ഭൂപരിഷ്കരണത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ പാളിച്ചയും അതാണ്. അതു മിക്കവയും നികത്തുകയോ തരിശിടുകയോ ചെയ്തു. തരിശിട്ട ഭൂമി പിടിച്ചെടുത്തു കൃഷിയിറക്കണമെന്നു നിയമമുണ്ടെങ്കിലും അതു പ്രായോഗികമല്ല. പിടിച്ചെടുക്കുന്ന ഭൂമി അടിയാളര്‍ക്കു കൊടുക്കാന്‍ സര്‍ക്കാര്‍ തയാറാകണം. അങ്ങനെ പണ്ടു ചെയ്ത തെറ്റു സിപിഎം തിരുത്തണം.

ഏക്കറുകണക്കിനു ഭൂമിയില്‍ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്ന ഐടി വ്യവസായങ്ങളാണു കേരളത്തിന്റെ ഭാവിയെന്ന ചിന്താഗതി തെറ്റാണ്. ഐടി ആശ്രിത വ്യവസായമാണ്. അമേരിക്കയിലും മറ്റും ഈ വ്യവസായം തകര്‍ന്നാല്‍ അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രത്യാഘാതം അനുഭവിക്കേണ്ടി വരുന്നതു നമ്മളാകും. അമേരിക്കക്കെതിരെ വാതോരാതെ പ്രസംഗിച്ചുനടക്കുന്ന സിപിഎമ്മുകാര്‍ ഇവിടെ ഐടി പാര്‍ക്കുകള്‍ക്കു പിന്നാലെ പോകുന്നതു വിചിത്രമാണ്.




ജസ്റ്റിസ് കെ.കെ. നരേന്ദ്രന്‍


ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം ലക്ഷ്യംനേടി പിന്‍വലിക്കേണ്ട കാലമായിട്ടില്ല. കാലോചിതമായ ഭേദഗതികളോടെ ഇതു നടപ്പാക്കണം. ജസ്റ്റിസ് വി.ആര്‍. കൃഷ്ണയ്യര്‍ അധ്യക്ഷനായ സമിതിക്ക് അതിനു കഴിയും. നിയമം ഒരു വന്‍വിപ്ളവം തന്നെയായിരുന്നുവെന്ന കാര്യത്തില്‍ സംശയമില്ല. കുടിയാന്മാര്‍ക്കു സ്വപ്നം കാണാന്‍ കഴിയുന്ന കാര്യമായിരുന്നില്ല പാട്ടഭൂമിയില്‍ അവകാശം ലഭിച്ചത്. എത്രയോ പേരുടെ ജീവിതത്തെ മാറ്റിമറിച്ച നിയമമാണു ഭൂപരിഷ്കരണം.



പി.എന്‍.സി. മേനോന്‍ (ചെയര്‍മാന്‍, ശോഭ ഡെവലപ്പേഴ്സ്)


ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമത്തില്‍ കാലോചിതമാറ്റം വരണമെന്നത് അത്യാവശ്യമാണ്. നിക്ഷേപം നടത്തുമ്പോള്‍ ഭൂമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നം പ്രധാനകാര്യം തന്നെയാണ്. നിശ്ചിത ആവശ്യത്തിനു ഭൂമി നല്‍കുകയും അതു പറഞ്ഞ സമയത്തു നടന്നില്ലെങ്കില്‍ നിര്‍ബന്ധമായും തിരിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിയമമാണു വേണ്ടത്. അല്ലാതെ ഭൂപരിധികൊണ്ടു ഭൂമിയുടെ ന്യായമായ ഉപയോഗം ഉറപ്പാക്കാനാകില്ല. പാര്‍പ്പിടം പോലുള്ള മേഖലകളിലെ ആവശ്യം ഈ നിയമം ഉണ്ടാക്കുന്ന കാലവുമായി വളരെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കേരളത്തിനു വേണ്ടതു രാഷ്ട്രീയമായ അഭിപ്രായ ഐക്യമാണ്. അതില്ലാതെ ഭൂപരിഷ്കരണം മാത്രമായി നന്നാക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചിട്ടു കാര്യമില്ല. മാറ്റങ്ങള്‍ക്ക് അനുസരിച്ച് എല്ലാ ഭാഗത്തും മാറ്റങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകണം. രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടിലും ഇത് അത്യാവശ്യമാണ്. അതില്ലാത്തതു കൊണ്ടാണു ഭൂപരിഷ്കരണം പോലുള്ള പ്രശ്നങ്ങള്‍ വലിയ പ്രശ്നങ്ങളാകുന്നത്. കേരളം നേരിടുന്ന ഇപ്പോഴത്തെ വലിയ പ്രശ്നം ഇതല്ല. രാഷ്ട്രീയ അഭിപ്രായ ഐക്യമില്ലായ്മയാണ്.

Wednesday, November 21, 2007

പങ്കാളിത്ത ജനാധിപത്യവും അന്താരാഷ്ട്ര ഗൂഡാലോചനകളും

ജനകീയ ആസൂത്രണത്തെപ്പറ്റി കൂടുതല്‍ അറിയാന്‍ തോമസ് ഐസക്കിനെ വെനിസ്വലിയിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചിരിക്കുന്നു ഷാവേസിന്റെ ഉപദേശകയായ മാര്‍ത്ത ഹാര്‍നേക്കറാണ്‌ ഐസക്കിനേ ക്ഷണിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ വിഷയത്തെപ്പറ്റി പ്രസിദ്ധമായ സിന്റിക്കേറ്റ് വാരിക എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ജനശക്തിയില്‍ ആസാദ് എഴുതിയ ലേഖനമാണ് ഈ കുറിപ്പിന് പ്രചോദനം.

തോമസ് ഐസക്കിനെയും പങ്കാളിത്ത ജനാധിപത്യത്തേയും ആസാദ് ശക്തമായി എതിര്‍ക്കുന്നു. ഐസക്കിനെതിരെ ആസാദ് ഉന്നയിക്കുന്ന ആരോപണങ്ങളില്‍ പ്രധാനമായത് താഴേത്തട്ടില്‍ രാഷ്ട്രീയം ഒഴിവാക്കുന്നു എന്നതാണ് ആസാദിന്റെ വാക്കുകള്‍ നോക്കുക

രാഷ്‌ട്രീയ വേര്‍തിരിവുകള്‍ അവഗണിച്ചുകൊണ്ടു വേണം പങ്കാളിത്ത ജനാധിപത്യ പ്രക്രിയ നടപ്പാക്കേണ്ടതെന്നും താന്‍ താഴെ തട്ടില്‍ പാര്‍ട്ടി രാഷ്‌ട്രീയം സംസാരിക്കാറില്ല എന്നും 2002 ജനുവരി 15 നെതര്‍ലാന്റില്‍ നടത്തിയ പ്രഭാഷണത്തിലും ഐസക്ക്‌ പറയുന്നുണ്ട്‌.

താഴേത്തട്ടിലേക്ക് അധിനിവേശ സക്തികള്‍ക്ക് കടന്നു ചെല്ലാന്‍ വഴി ഒരുക്കുന്ന ഒന്നാണ് പങ്കാളിത്ത ജനാധിപത്യമെന്നും. താഴേത്തട്ടിലുള്ള അരാഷ്ട്രീയവല്‍ക്കരണം വര്‍ഗ്ഗ സമരത്തെ ദുര്‍ബലപ്പെടുത്തുമെന്ന സന്ദേശവും ഈ ലേഖനത്തില്‍ ആസാദ് നല്‍കുന്നുണ്ട്. മാത്രവുമല്ല കഴിഞ്ഞ ഇടതു സര്‍ക്കാരിന്റെ കാലാത്ത് നടന്ന ജനകീയ ആസൂത്രണം ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നാണ് എന്നും ആസാദ് സമര്‍ത്ഥിക്കുന്നു.

ഇത് വായിച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോള്‍ ഞാന്‍ ഒരു 10 വര്‍ഷം പിന്നോട്ട് പോയി . കഴിഞ്ഞ ഇടതു സര്‍ക്കാരിന്റെ കാലത്ത് ഞങ്ങളുടെ നാട്ടില്‍ നടന്ന ജനകീയ ആസൂത്രണ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ എങ്ങനെയാണ് നടന്നിരുന്നതെന്ന് ആലോചിച്ചു. അതില്‍ അരാഷ്ട്രീയവല്‍ക്കരണം ഉണ്ടായിരുന്നല്ലോ അപ്പോള്‍ അത് ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര ഗൂഡാലോചനയുടെ ഫലമായി നടന്നതായിരുന്നോ എന്നിങ്ങനെ ഒരുപാട് സംശയങ്ങള്‍ മിന്നി മാഞ്ഞു. ആ കാലഘട്ടത്തില്‍ എന്റെ വാര്‍ഡില്‍ നടന്ന വികസന പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ ഞാന്‍ നിങ്ങളുമായി പങ്കുവയക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നിങ്ങള്‍ തീരുമാനിക്കുക ഇത് എന്തായിരുന്നു.

എന്റെ വീടിന്റെ മുന്‍പിലൂടെ ഒരു ചെറിയ തോടുണ്ട്. ഈ തോട് റോഡ്മായി സന്ധിക്കുന്ന ഒരു ഭാഗമുണ്ട് മഴക്കാലാത്ത് ഈ തോട് നിറഞ്ഞ് റോഡിലേക്ക് വെള്ളം കയറി നടക്കാന്‍ പോലും വയ്യത്ത സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു. വര്‍ഷങ്ങളായി നിലനിന്നിരുന്ന ഈ പ്രശ്നം ഞങ്ങളുടെ ചുറ്റുവട്ടത്തുള്ളവരെ വളരെയേറെ ബുദ്ധിമുട്ടിച്ചിരുന്നു. എന്റെ ചെറുപ്പകാലത്ത് ഒരു ഗര്‍ഭിണിയായ സ്ത്രീയേയും കൊണ്ട് ആശുപത്രിയിലേക്ക് പോയ ജീപ്പ് ഈ സ്ഥലത്ത് ചെളിയില്‍ താഴ്‌ന്ന് പോയപ്പോള്‍ ആ സ്ത്രീ എന്റെ വീട്ടില്‍ വച്ച് പ്രസവിക്കേണ്ട അവസ്ഥയും ഉണ്ടായി. ഒരുപാട് നാളായി ഈ ഭാഗത്ത് ഒരു കലിങ്ക് പണിയുവാന്‍ ഞങ്ങള്‍ ശ്രമിച്ചിരുന്നു. ഞങ്ങളുടെ ദീര്‍ഘ നാളത്തെ കാത്തിരിപ്പിന് ശേഷം കഴിഞ്ഞ ജനകീയ ആസൂത്രണ കാലഘട്ടത്തില്‍ കലിങ്ക് പണിയുവാന്‍ 60000 രൂപാ അനുവദിച്ചു കിട്ടുകയുണ്ടായി. എന്നാല്‍ ജനകീയ ആസൂത്രണത്തില്‍ അന്നുണ്ടായിരുന്ന നിബന്ധന അനുസ്സരിച്ച് ജനകീയ സമിതിയാണ് ഈ ജോലികള്‍ ഏറ്റെടുത്ത് നടത്തേണ്ടിയിരുന്നത്. മാത്രവുമല്ല ആദ്യ ഘടുവായ 12000 രൂപ സമാഹരിച്ച് ഒന്നാം ഘട്ടം നടപ്പിലാക്കിയാല്‍ മാത്രമേ തുക ലഭിക്കുകയും ചെയ്യുകയുള്ളൂ.

ഈ വിഷയം ജനകീയ സഭയില്‍ ചര്‍ച്ച ചെയ്യുകയും എന്റെ അഛനേയും അയല്‍‌വാസിയായ മത്തച്ചന്‍ ചേട്ടനേയും മേല്‍നോട്ടത്തിനായി കമ്മിറ്റി നിയമിച്ചു. മത്തച്ചന്‍ ചേട്ടനായിരുന്നു കണ്‍‌വീനര്‍. കരാറുകാരേ പൂര്‍ണ്ണമാറ്യി ഒഴിവക്കണം എന്ന നിര്‍ദ്ദേശമുണ്ടായിരുന്നതിനാല്‍ പണം ലഭിക്കുന്നത് കണ്‍‌വീനര്‍ക്കായിരുന്നു. കമിറ്റി രൂപികരിച്ച് രണ്ട് ദിവസത്തിനുള്ളില്‍ സ്ഥലത്തെ പ്രധാന്‍ കോണ്‍‌ട്രാക്ടര്‍ എന്റെ വീട്ടില്‍ എത്തുകയും ഈ പണി ആ കാലഘട്ടത്തിലെ പണിക്കൂലി വച്ച് തീര്‍ക്കാന്‍ കഴിയില്ല എന്നും പറഞ്ഞു. മാത്രവുമല്ല ഞങ്ങള്‍ പറയുന്നതു പോലെ ഈ കലിങ്ക് അയാള്‍ പണിതു തരാം എന്നും അയാള്‍ക്ക് ഞങ്ങള്‍ 50000 രൂപാ നല്‍കിയാല്‍ മതിയെന്നു പറഞ്ഞു. ഞങ്ങള്‍ക്ക് 60000 രൂപക്ക് നടത്താന്‍ കഴിയാത്ത പണി എങ്ങനെ 50000 ന് അയാള്‍ നടത്തും എന്ന് ചോദിച്ചപ്പോള്‍ അയാള്‍ പണിക്കാരേ ഒറീസയില്‍ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന് താമസിപ്പിച്ചിരിക്കുകയാണ് എന്നും അവരുടെ കൂലി കേവലം 50 രൂപ മാത്രമാണ് എന്നും വെളിപ്പെടുത്തി. അഛന്‍ ഈ വിവരം കമ്മിറ്റിക്കാരെ അറിയിച്ചു എന്നാല്‍ കമ്മിറ്റി സ്വന്തമായി ഈ ജോലി ഏറ്റെടുക്കാന്‍ തീരുമാനിക്കുകയും ആദ്യ ഘടുവായ 12000 രൂപ കടമായി ചിലരില്‍ നിന്ന് വാങ്ങുകയും ചെയ്തു.

തയ്യില്‍ ബാബു ഈഴക്കുന്നേല്‍ ടോമി പുതുപ്പറമ്പില്‍ വര്‍ക്കിച്ചന്‍ ചേട്ടന്‍ മുതലായവരുടെ ആവേശ്വജ്ജലമായ നേതൃത്വത്തില്‍ പണി ആരംഭിച്ചു. ശനി ഞായര്‍ ദിവസങ്ങളി ചുറ്റുവട്ടത്തുള്ളവര്‍ പരമാവധി ശ്രമദാനം നടത്തി. പക്ഷെ 60000 രൂപക്ക് ഈപ്പണി തീരുമോ എന്ന സംശയം എല്ലാവരേയും അലട്ടി. അപ്പോള്‍ ഒരാള്‍ ഒരു പുതിയ സാധ്യത അവതരിപ്പിച്ചു. അന്ന് ജെ.സി.ബി വ്യാപകമായിത്തുടങ്ങിയ കാലമായിരുന്നു. രാത്രിയില്‍ ഇത് വാടക്കെടുത്താല്‍ കുറഞ്ഞ നിരക്ക്ലില്‍ ലഭിക്കും എന്നതിനാല്‍ ഞങ്ങളുടെ റോഡിലെ 2 കുന്ന് ഇടിച്ച് മണ്ണ് സംഭരിച്ചാല്‍ ഈ കലിങ്കിനാവശ്യമായ മണ്ണ് ലഭിക്കുകയും അതോടൊപ്പം റോഡിലെ കുന്ന് കുറയുകയും ചെയ്യും എന്ന നിര്‍ദ്ദേശം വച്ചു. അതോടെ പണിയുടെ വേഗത് വര്‍ദ്ധിച്ചു. പിന്നെകണ്ടത് കലിങ്ക് യാഥാര്‍ഥ്യമായതാ
ണ്
കലിങ്കിന്റെ ചിത്രങ്ങള്‍

ഈ പണി ചെയ്ത് തീര്‍ന്നതോടെ നാടുകാര്‍ ആവേശത്തിലായി. അപ്പോള്‍ അടുത്തത് എന്താണ് ചെയ്യുക എന്നതായി നോട്ടം റോഡിന്റെ ടാറിങ്ങായാലോ എന്ന ആശയം ഉയര്‍ന്നു വന്നു. അങ്ങനെ റോഡിന്റെ ടാറിങ്ങ് ഏറ്റെടുക്കാന്‍ ഇതേ കമ്മിറ്റി തീരുമാനിക്കുന്നു. അപ്പോഴേക്കും ഈ പണിയുടെ അവസാനത്തെ ഘടു ഒഴികേ എല്ലാം കിട്ടിക്കഴിഞ്ഞിരുന്നു. കുന്നിടിക്കല്‍ കലിങ്ക് പണിയുടെ ഭാഗമായി നടന്നിരുന്നതിനാല്‍ റോഡുപണിയുടെ ചിലവും കുറഞ്ഞു. 800 മീറ്ററോളം റോഡിന്റെ ടാറിങ്ങ് പൂര്‍ത്തിയാകി കമ്മിറ്റി വിദഗത സമിതിയുടെ പരിശോധനയും കഴിഞ്ഞ് മുഴുവന്‍ തുകയും വാങ്ങി അഡ്വാന്‍സായി കടം വാങ്ങിയ പണവും തിരികേക്കൊടുത്ത് അവസാന കണക്കെടുപ്പ് നടത്തിയപ്പോള്‍ 10000 ഓളം രൂപ ബാക്കി. ആ പണം കൊണ്ട് കമ്മിറ്റി തോടിന്റെ ബാക്കിയുള്ള ഭാഗത്തെ സൈഡ് വെട്ടുകല്ലുപയോഗിച്ച് കെട്ടി ആ പണവും ഗുണപരമായി ചിലവഴിച്ചു.
ഏതാണ്ട് 10 വര്‍ഷം മുന്‍പ് പണിത ആ റോഡിന്റെ ചിത്രങ്ങള്‍ കാണുക.


എന്റ അഭിപ്രായത്തില്‍ പങ്കാളിത്ത ജനാധിപത്യത്തിന്റെ നല്ല ഒരു ഉദാഹരണമായി എടുത്തു കാട്ടാവുന്ന മോഡലാണ് ഇത്. തികച്ചും അരാഷ്ട്രീയമായ ഒരു കൂട്ടായ്മയില്‍ നിന്നും നാടിന്റെ പൊതു ആവശ്യം നടപ്പിലാക്കാന്‍ ജനങ്ങളേ സഹായിക്കുന്ന ഒന്നായി ജനകീയ ആസൂത്രണത്തെ ഉപയോഗിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞു എന്ന് ഞാന്‍ പറയും. നിങ്ങള്‍ എന്തു പറയുന്നു ?

Wednesday, November 14, 2007

നന്ദിഗ്രാം സംഭവങ്ങളുടെ കാണാപ്പുറങ്ങള്‍

നന്ദിഗ്രാം സംഭവങ്ങളില്‍ രാജ്യം തരിച്ചു നില്‍ക്കുമ്പോള്‍ CPM തങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിസന്ധിഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നു പോകുകയാണ്‌. CPM ന്‌ കയിച്ചിട്ട്‌ തുപ്പാനും മധുരിച്ചിട്ട്‌ ഇറക്കാനും പറ്റാത്തവിധമായി 30 വര്‍ഷം തുടരുന്ന ബംഗാള്‍ ഭരണം. എല്ലാവിധ മൂലധന അജണ്ടകളേയും കഴിഞ്ഞ കാലങ്ങളില്‍ കാടടച്ച്‌ വെടിവെച്ച്‌ നടന്നിരുന്ന CPM യാഥാര്‍ത്ഥ്യ ബോധത്തോടെ ചില നയ തീരുമാനങ്ങള്‍ എടുത്തത്‌ അവരുടെ ശവക്കുഴി തോണ്ടുന്ന അവസ്ഥയില്‍ എത്തിച്ചത്‌ ദു:ഖകരമായിപ്പോയി എന്നെനിക്ക്‌ തോന്നുന്നു. മാധ്യമങ്ങളും സാംസ്ക്കാരിക നായകരും സഖ്യ കക്ഷികളും CPM നേ ഒറ്റക്കിട്ട്‌ വേട്ടയാടുകയാണ്‌ ഇപ്പോള്‍. ഈ സാഹചര്യത്തില്‍ ബ്ലോഗുകളിലും നന്ദിഗ്രാം സംഭവങ്ങള്‍ നിറഞ്ഞു നില്‍ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നന്ദിഗ്രാം പ്രശ്നത്തെ കേവലം ഭരണകൂട ഭീകരതയായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുകായാണ്‌ എന്നാല്‍ ഇതിന്റെ മറുവശം കാണാതെ പോകുകയല്ലെ എന്ന് ഒരു സംശയം ഉണ്ടായതിനാലാണ്‌ ഞാന്‍ ഈ പോസ്റ്റ്‌ എഴുതുന്നത്‌

ഈ വിഷയത്തിന്റെ മറുപുറം ഏറ്റവും സത്യസന്ധമായി അവതരിപ്പിച്ചത്‌ ശ്രീ K.M. റോയിയാണ്‌. ഒന്നാം നന്ദിഗ്രാം സംഭവം ഉണ്ടായപ്പോള്‍ ശ്രീ റോയി മംഗളം പത്രത്തില്‍ എഴുതിയ ലേഖനം ഞാന്‍ ജനശക്തി ന്യൂസിന്റെ പോസ്റ്റില്‍ കമന്റായി ഇട്ടിരുന്നു. ആ ലേഖനം കുറെക്കൂടി ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്‌ എന്ന് എനിക്ക്‌ തോന്നുന്നു. മംഗളത്തിന്റെ പകര്‍പ്പവകാശം നിലനിര്‍ത്തിക്കൊണ്ട്‌ ഈ ലേഖനത്തിന്റെ യൂണിക്കോഡ്‌ വേര്‍ഷന്‍ ഞാന്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു


നന്ദിഗ്രാം വെടിവയ്പിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങള്‍

ഏതൊരു പോലീസ് വെടിവയ്പും ദുഖകരവും അപലപനീയവുമാണ്. കാരണം മരിച്ചുവീഴുന്നത് പച്ചമനുഷ്യരാണ്. പശ്ചിമബംഗാളിലെ നന്ദിഗ്രാമില്‍ വെടിയേറ്റു മരിച്ചുവീണത് പതിനാലുപേരാണ്. സാധാരണക്കാര്‍ക്കുവേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നു എന്നവകാശപ്പെടുന്ന ഇടതുപാര്‍ട്ടികളുടെ മുന്നണി സര്‍ക്കാരാണ് ആ സംസ്ഥാനം ഭരിക്കുന്നത്. അധികാര രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ കണ്ണടവച്ചു മാത്രം നോക്കിയാല്‍ സി.പി.എം. നയിക്കുന്ന ഇടതുമുന്നണി സര്‍ക്കാരിനേയും മുഖ്യമന്ത്രി ബുദ്ധദേവ് ഭട്ടാചാര്യയേയും പ്രഹരിക്കാനുള്ള നല്ല വടിയാണ് നന്ദിഗ്രാം വെടിവയ്പ്. എന്നാല്‍ സത്യസന്ധമായി വിശകലനം ചെയ്താല്‍ വെടിവയ്പിനേക്കാള്‍ അപലപനീയമാണ് അതിനു സാഹചര്യം സൃഷ്ടിച്ച പ്രതിപക്ഷ പാര്‍ട്ടികളുടേയോ പ്രത്യേകിച്ച് എല്ലായ്പ്പോഴും ആവേശത്താല്‍ മാത്രം നയിക്കപ്പെടുന്ന തൃണമൂല്‍ കോണ്‍ഗ്രസ് നേതാവ് മമത ബാനര്‍ജിയുടേയോ അധികാര രാഷ്ട്രീയം. അവരുടെ നീചരാഷ്ട്രീയമാണ് നന്ദിഗ്രാമില്‍ വെടിവയ്പ് അനിവാര്യമാക്കിയത്.

കിഴക്കന്‍ മിഡ്നാപ്പുര്‍ ജില്ലയിലെ നന്ദിഗ്രാമില്‍ സ്വതന്ത്ര സാമ്പത്തിക മേഖല സൃഷ്ടിച്ച് വ്യവസായ സംരംഭത്തിനു മുന്നോട്ടുവന്നത് ഇന്തോനീഷ്യയിലെ സലിം ഗ്രൂപ്പാണ്. എട്ടു സംസ്ഥാനങ്ങള്‍ ഈ പദ്ധതിക്കായി ശ്രമിച്ചെങ്കിലും കേന്ദ്ര രാസവളം വകുപ്പ് പശ്ചിമബംഗാളിനാണ് അനുമതി നല്‍കിയത്. പദ്ധതിക്കായി സ്ഥലമെടുപ്പ് തുടങ്ങിയപ്പോള്‍ തൃണമൂല്‍ കോണ്‍ഗ്രസ്, മാവോയിസ്റ്റുകള്‍, വലതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങളായ ജമാഅത്തെ ഉലമ ഹിന്ദ് തുടങ്ങിയ കക്ഷികള്‍ എതിര്‍ത്തു. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ സ്ഥലമെടുപ്പു നടപടികള്‍ നിര്‍ത്തിവയ്ക്കുകയും ജനങ്ങളുടെ അംഗീകാരത്തിനു വിധേയമായേ അക്കാര്യത്തില്‍ ഇനി തീരുമാനമെടുക്കു എന്നു മുഖ്യമന്ത്രി ബുദ്ധദേവ് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇതിനിടെ തൃണമൂല്‍ കോണ്‍ഗ്രസും മാവോയിസ്റ്റുകളും ജമാഅത്തെ ഉലമയും ചേര്‍ന്ന് നന്ദിഗ്രാം പ്രദേശം പിടിച്ചെടുത്തു. അവിടെയുള്ള ജനങ്ങളില്‍ നല്ലൊരു വിഭാഗം മുസ്ലികളായിരുന്നു. നന്ദിഗ്രാം പദ്ധതിയെ അനുകൂലിച്ച സി.പി.എം. പ്രവര്‍ത്തകരുടെ കുടുംബങ്ങളെ മേഖലയില്‍നിന്ന് ആട്ടിപ്പായിച്ചു. പാലങ്ങളും കലുങ്കുകളും റോഡുകളും തകര്‍ത്ത് മേഖലയിലേക്കു പോലീസിനു പ്രവേശിക്കാന്‍ കഴിയാത്ത അവസ്ഥ സൃഷ്ടിച്ചു. ഒരു സംസ്ഥാനത്തിനുള്ളില്‍ കലാപകാരികളുടെ നിയന്ത്രണത്തില്‍ ഒരു പ്രദേശം, അവിടെ പോലീസിനുപോലും പ്രവേശിക്കാനാവാത്ത അവസ്ഥ. അവിടെനിന്ന് ആട്ടിപ്പായിക്കപ്പെട്ടവരെ അവിടെക്കൊണ്ടുവന്നു താമസിപ്പിക്കാന്‍ ഭരണകൂടത്തിനു ബാധ്യതയില്ലേ? അല്ലെങ്കില്‍ പിന്നെ എന്തുഭരണം. പ്രത്യേകിച്ച് ആട്ടിപ്പായിക്കപ്പെട്ടവര്‍ മുഖ്യഭരണകക്ഷിയായ സി.പി.എം. പ്രവര്‍ത്തകരുടെ കുടുംബക്കാര്‍ കൂടിയാകുമ്പോള്‍. ഭരണകക്ഷിയില്‍പ്പെട്ട പ്രവര്‍ത്തകരുടെ ജീവനും സ്വത്തിനും സംരക്ഷണം നല്‍കാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കില്‍ ആ സര്‍ക്കാരിന്റെ നിലനില്‍പിന് എന്തര്‍ഥം? ഒടുവില്‍ പോലീസ് നന്ദിഗ്രാമില്‍ പ്രവേശിക്കാന്‍ തീരുമാനിച്ചു. എന്നാല്‍ പോലീസിനെ നേരിട്ടത് നാടന്‍ തോക്കുകളും നാടന്‍ ബോംബുകളുമേന്തിയ ജനക്കൂട്ടമാണ്. അക്ഷരാര്‍ഥത്തില്‍ നിയമം കൈയിലെടുത്ത അക്രമാസക്തമായ ജനക്കൂട്ടത്തിനു നേരേ പോലീസ് വെടിവയ്പു നടത്തി.

ഔദ്യോഗിക കണക്കുകള്‍ പ്രകാരം പതിനാലുപേര്‍ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ദേശീയ പത്രങ്ങള്‍ പലതും റിപ്പോര്‍ട്ട്് ചെയ്തത് കലാപത്തിനു പിന്നില്‍ അനധികൃതമായി ഭൂമി കൈവശം വയ്ക്കുന്ന ഇടത്തരം ജന്മിമാരാണെന്നാണ്. രേഖകളില്ലാതെ ഏക്കര്‍കണക്കിനു ഭൂമി കൈവശംവച്ച് കര്‍ഷകത്തൊഴിലാളികളെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന ധാരാളം ഇടത്തട്ടുകാര്‍ നന്ദിഗ്രാമിലുണ്ട്. സലീം ഗ്രൂപ്പിന്റെ വ്യവസായ ശൃംഖല സ്ഥാപിക്കാന്‍ ഭൂമി സര്‍ക്കാര്‍ ഏറ്റെടുക്കുമ്പോള്‍ ഈ ഇടത്തട്ടുകാര്‍ കൈവശം വച്ചനുഭവിക്കുന്ന ഭൂമി വെറുതേ വിട്ടുകൊടുക്കേണ്ടിവരും. അവരാണ് നന്ദിഗ്രാം കലാപത്തിനു പിന്നിലെ യഥാര്‍ഥ ശക്തികള്‍. അതുതന്നെയാണ് മറ്റൊരു രൂപത്തില്‍ സിംഗുര്‍ മേഖലയില്‍ നടന്നത്. ഒരു ലക്ഷം രൂപ വിലവരുന്ന ചെറിയ കാര്‍ നിര്‍മിക്കാനുള്ള ടാറ്റാ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ബൃഹദ് പദ്ധതിയാണത്. ആയിരക്കണക്കിനാളുകള്‍ക്കു തൊഴില്‍ കിട്ടുന്ന പദ്ധതി. 997 ഏക്കര്‍ ഭൂമിയാണ് അതിനാവശ്യമായി വന്നത്. അതില്‍ 960 ഏക്കര്‍ ഭൂമിയും വിട്ടുകൊടുക്കാന്‍ ഭൂവുടമകള്‍ സ്വമേധയാ തയാറായി. ശേഷിക്കുന്ന നാലു ശതമാനം ഭൂവുടമകളുടെ പേരിലാണ് അവിടെ മമതാ ബാനര്‍ജിയും കൂട്ടരും പ്രക്ഷോഭമാരംഭിച്ചത്. സിംഗുരില്‍ പദ്ധതി തുടങ്ങാന്‍ അനുവദിക്കില്ലെന്നായിരുന്നു അവരുടെ വാശി.

ഉത്തര്‍ഖണ്ഡ് സംസ്ഥാനം ഇത്രയും ഭൂമി ടാറ്റായ്ക്കു നല്‍കിയേടത്തുനിന്നാണ് ബുദ്ധദേവ് ടാറ്റയെ സ്വാധീനിച്ച് പശ്ചിമബംഗാളിലേക്കു കൊണ്ടുവന്നതെന്നോര്‍ക്കണം. ടാറ്റാ പദ്ധതി വിരുദ്ധ സമരത്തിനായി മേധാ പട്കറെപ്പോലുള്ളവരും സിംഗുരിലെത്തി. അവിടേയും അക്രമത്തിനും പോലീസ് വെടിവയ്പിനും ഇടയാക്കുന്ന സമരമാണ് അവര്‍ നടത്തിയത്. ഒടുവില്‍ ഒരു വിവാദത്തിനും അവസരം നല്‍കാത്ത മാന്യമായ വ്യവസായഗ്രൂപ്പെന്നു പ്രശസ്തി നേടിയ ടാറ്റാ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചെയര്‍മാന്‍ രത്തന്‍ടാറ്റാ പരസ്യമായി ആരോപണമുന്നയിച്ചു. സിംഗുരിലെ സമരത്തിനു പിന്നില്‍ ടാറ്റായുടെ കാര്‍ പദ്ധതിയെ എതിര്‍ക്കുന്ന മറ്റു കാര്‍ കമ്പനികളാണ് പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതെന്ന്. അതോടെ സിംഗൂരിലെ പ്രക്ഷോഭം കെട്ടടങ്ങി.

കൌതുകകരമായ മറ്റൊരു കാര്യമുണ്ട്. നന്ദിഗ്രാം വെടിവയ്പിന് ഒരാഴ്ചമുമ്പ് ബംഗാള്‍ നിയമസഭയില്‍ മമതാ ബാനര്‍ജിയും മറ്റു പ്രതിപക്ഷ പാര്‍ട്ടികളും പ്രക്ഷുബ്ധരംഗങ്ങള്‍ സൃഷ്ടിച്ചു. ബംഗാളില്‍ നൂറു പട്ടിണിമരണം നടന്നു എന്ന റിപ്പോര്‍ട്ടിനെച്ചൊല്ലിയായിരുന്നു ബഹളം. പ്രതിസന്ധി നേരിടുന്ന തേയിലത്തോട്ടങ്ങളിലെ പണിയില്ലാതായ നൂറു തൊഴിലാളികളാണ് പട്ടിണി മരണങ്ങള്‍ക്കിരയായത്. മുപ്പതുവര്‍ഷം ഒരേ പരിപാടിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ ഒരേ മുന്നണി ഭരിച്ചിട്ടും അവിടെ പട്ടിണിമരണമാണു നടക്കുന്നതെങ്കില്‍ ആ മുന്നണിയുടെ ഭരണത്തിന് എന്തുവിലയാണുള്ളത്? ബംഗാളിലെ മാത്രമല്ല ഇന്ത്യയിലെതന്നെ ജനങ്ങള്‍ ഗൌരവമായി ചിന്തിക്കേണ്ട വിഷയമാണിത്.

ബംഗാളിലെ തൊഴിലില്ലായ്മയ്ക്കും ദുരിതങ്ങള്‍ക്കും ഏക പരിഹാരമാര്‍ഗം സംസ്ഥാനത്തിന്റെ വ്യവസായവല്‍കരണം മാത്രമാണ്. പട്ടിണിമരണം ഒഴിവാക്കാന്‍ ജനങ്ങള്‍ക്കു പണിയുണ്ടായാലേ കഴിയൂ. അവിടെയാണ് കൊല്‍ക്കത്തയില്‍നിന്നുള്ള ടെലഗ്രാഫ് പത്രത്തില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മുഖ്യമന്ത്രി ബുദ്ധദേവുമായുള്ള അഭിമുഖസംഭാഷണത്തിലെ അഭിപ്രായപ്രകടനങ്ങള്‍ക്കുള്ള പ്രസക്തി. ബുദ്ധദേവ് പറഞ്ഞു. "നാം ഇപ്പോഴൊരു മാറ്റത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിലാണ്. കൃഷിയില്‍നിന്ന് നാം എന്തൊക്കെ നേടിയോ അതു തുടര്‍ന്നും നമുക്കു നേടാനാവില്ല. ആ രംഗത്തുണ്ടായിരിക്കുന്ന ചില പ്രതികൂലമായ സംഭവവികാസങ്ങളാണ് കാരണം. വിത്ത്, രാസവളം തുടങ്ങിയവയുടെയെല്ലാം വില അനുദിനം വര്‍ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. കാര്‍ഷികോല്‍പന്നങ്ങള്‍ക്ക് സര്‍ക്കാര്‍ താങ്ങുവില കൊടുക്കണമെന്ന ആവശ്യമാണ് ഉയരുന്നത്. അത് എത്രകാലം കഴിയും? അതുകൊണ്ട് അതിവേഗം കൃഷിയില്‍നിന്നു നമുക്കു വ്യവസായത്തിലേക്കു തിരിഞ്ഞേ മതിയാകൂ. അതേസമയം ജനങ്ങള്‍ക്കാവശ്യമായ ഭക്ഷ്യധാന്യത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍ ഉറപ്പുവേണം. അത് ഇന്ത്യാരാജ്യം കൈവരിച്ചു കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സമ്പദ്സ്ഥിതി മെച്ചപ്പെടണമെങ്കില്‍ വ്യവസായ രംഗത്തുനിന്നും സര്‍വീസ് മേഖലയില്‍നിന്നുമുള്ള സംഭാവനകള്‍കൊണ്ടേ കഴിയൂ."അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സമഗ്രവ്യവസായ വികസനത്തിനുള്ള പരിപാടി മുഖ്യമന്ത്രി ബുദ്ധദേവ് ഭട്ടാചാര്യ ആവിഷ്ക്കരിച്ചത്. എന്നാല്‍ അതിനെ മമതാ ബാനര്‍ജിയും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് തീവ്രവാദികളും എതിര്‍ക്കുന്നു. പട്ടിണിമരണവും തൊഴിലില്ലായ്മയും പരിഹരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നവര്‍തന്നെ വ്യവസായവല്‍ക്കരണത്തെ എതിര്‍ക്കുന്നു.നന്ദിഗ്രാം വെടിവയ്പിനെത്തുടര്‍ന്ന് സ്വതന്ത്ര സാമ്പത്തികമേഖല എന്ന വ്യവസായ സമീപനം ബുദ്ധദേവ് ഭട്ടാചാര്യ തല്‍കാലം നിര്‍ത്തിവച്ചു. വെടിവയ്പിനെ മാത്രമല്ല ഈ വ്യവസായ നയത്തേയും എതിര്‍ക്കുന്നവരുടെ മുന്‍നിരയില്‍ മുന്‍മുഖ്യമന്ത്രി ജ്യോതിബസുവുമുണ്ട്. 22 വര്‍ഷം തുടര്‍ച്ചയായി മുഖ്യമന്ത്രിയായിരുന്നിട്ടും ബംഗാളിനു പട്ടിണിമരണം സംഭാവന ചെയ്ത് അധികാരമൊഴിഞ്ഞ നേതാവാണ് ബസു. വ്യവസായങ്ങളുടെ ശവപ്പറമ്പായി ആ സംസ്ഥാനം മാറിയെന്നതുകൂടിയാണ് അക്കാലത്തു സംഭവിച്ചത്. അതൊക്കെ ചരിത്രയാഥാര്‍ഥ്യങ്ങള്‍. നന്ദിഗ്രാം പോലീസ് വെടിവയ്പിനെതിരേ ജനവികാരം വളര്‍ന്നതുകൊണ്ട് മുന്നണിയിലെ മറ്റു ഘടകകക്ഷികളും ബുദ്ധദേവിന്റെ വ്യവസായനയത്തെ ഇപ്പോള്‍ എതിര്‍ക്കുകയാണ്. ഒഴുക്കിനൊപ്പം നീന്താനാണ് എല്ലാവര്‍ക്കും താല്‍പര്യം.
ഇക്കാലമത്രയും എല്ലാ ആധുനികവല്‍കരണത്തെയും വികസനത്തെയും എതിര്‍ത്ത് ജനങ്ങളെക്കൊണ്ടു പതിറ്റാണ്ടുകളായി സമരം ചെയ്യിച്ച സി.പി.എമ്മിന് അതില്‍നിന്നു ജനങ്ങളെ മാറ്റിയെടുക്കുമ്പോള്‍ ഇമ്മാതിരി ദുരിതങ്ങളെല്ലാം നേരിടേണ്ടിവരിക സ്വാഭാവികമാണ്. ഉപ്പു തിന്നവര്‍ വെള്ളം കുടിക്കുന്നതുപോലെയുള്ള അനുഭവം. നന്ദിഗ്രാമിലെ വെടിവയ്പ് ഗുജറാത്തിലോ മഹാരാഷ്ട്രയിലോ ആയിരുന്നെങ്കില്‍ പാര്‍ലമെന്റില്‍ സി.പി.എമ്മിന്റെ രോഷപ്രകടനവും പ്രതിഷേധവും എത്ര ഭീകരമായിരുന്നേനെ എന്നു ചിന്തിക്കാവുന്നതേയുള്ളു.

മനുഷ്യരെ കയറ്റിയിരുത്തി മനുഷ്യര്‍ വലിക്കുന്ന റിക്ഷാവണ്ടി യുഗത്തില്‍നിന്ന് സൈക്കിള്‍ റിക്ഷാ യുഗത്തിലേക്കും അതുപേക്ഷിച്ച് ഓട്ടോറിക്ഷാ യുഗത്തിലേക്കും കേരളം പോലുള്ള ഒരു സംസ്ഥാനം പോലും പ്രവേശിച്ചിട്ട് നാലു പതിറ്റാണ്ടു കഴിഞ്ഞിട്ടും മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ, റിക്ഷാവണ്ടി വലിച്ചു ജീവിക്കുന്നവര്‍ ഒരു വര്‍ഷം മുമ്പുവരെയുണ്ടായിരുന്ന സംസ്ഥാനമാണു പശ്ചിമബംഗാള്‍ എന്നതു നഗ്നയാഥാര്‍ഥ്യമാണ്.

Friday, November 02, 2007

ജോസഫ് പുലിക്കുന്നേലുമായി ഒരു കൂടിക്കാഴ്ച

ഓശാന എഡിറ്ററും കോളേജ്‌ അധ്യാപകനും മലയാളം ബൈബിള്‍ വിവര്‍ത്തകനും ക്രൈസ്തവ സഭ വിമര്‍ശകനുമായ ജോസഫ്‌ പുലിക്കുന്നെലുമായി ഒരു സംഭാഷണം നടത്തണം എന്നത്‌ എന്റെ വളരെ നാളത്തെ ആഗ്രഹമായിരുന്നു. ഓശന മാസികയില്‍ കത്തോലിക്ക സഭയുടെ ഓരോ പ്രവര്‍ത്തികളേയും നിശിതമായി വിമര്‍ശിക്കുന്ന പുലിക്കുന്നേല്‍ സഭ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച്‌ നല്ല അറിവുള്ള ആളായിട്ടാണ്‌ ഞാന്‍ കരുതുന്നത്‌.

എന്നാല്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമര്‍ശനങ്ങള്‍ ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്‌ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഷയിലാണ്‌ എന്ന് പൊതുവെ കരുതപ്പെട്ടിരുന്നതിനാല്‍ കേരളത്തിലെ ക്രിസ്തീയ സഭകളുടെ ചരിത്രവും ശ്രീ പുലിക്കുന്നേലിന്റെ ഈശ്വരവിശ്വാസവും അറിയുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ്‌ ഞാന്‍ അദ്ദേഹത്തെ കാണാന്‍ ചെന്നത്‌. രണ്ട്‌ മണിക്കൂര്‍ക്കൊണ്ട്‌ ഈ രണ്ട്‌ വിഷയങ്ങളിലും ഞാന്‍ നടത്തിയ സംഭാഷണം ചുവടെ ചേര്‍ക്കുന്നു.

ഈ അഭിമുഖം ദാറ്റ്സ്‌മലയാളം എന്ന സൈറ്റിലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് . കുറേക്കൂടി നല്ല ലേ ഔട്ടില്‍ ചിത്രങ്ങള്‍ സഹിതം അവിടെ വായിക്കാം


ഇത്‌ ഒരു അഭിമുഖമായി കരുതേണ്ടതില്ല മറിച്ച്‌ ഒരു ചോദ്യോത്തര പരിപാടിയായി കരുതുക. പലരും പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന പോലെ ഒരു ഹോട്ട്‌ അഭിമുഖവുമല്ല ഇത്‌. അക്രൈസ്തവര്‍ക്കും ക്രൈസ്തവ സഭചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച്‌ മിനിമം അറിവില്ലാത്തവര്‍ക്കും ഇത്‌ ഫോളോ ചെയ്യാന്‍ ബുദ്ധുമുട്ടുണ്ടാക്കും എന്നെനിക്കറിയാം. എന്നാല്‍ കമന്റെൂകളിലൂടെ സംശയം ദുരീകരിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കാം.

കേരളത്തിലെ ആദിമ ക്രൈസ്തവര്‍ ആരാണ് എന്നറിയാനുള്ള ആകാംക്ഷ ഓരോക്രൈസ്തവനും ഉണ്ട്. ബഹുഭൂരിപക്ഷം പേരും ഇന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് യേശുവിന്റെശിഷ്യനായ തോമസ് കേരളത്തില്‍ എത്തി സുവിശേഷം പ്രചരിപ്പിച്ചു എന്നതാണ്.എന്നാല്‍ തോമസ് വന്നിട്ടില്ല എന്ന് ഒരു വിഭാഗം പറയുന്നു. എന്താണ് താങ്കളുടെ അഭിപ്രായം?

കേരളത്തിലെ ആദിമ ക്രൈസ്തവരെ സംബന്ധിച്ച് കൃത്യമായ ഒരു വിവരം ഇതുവരെ ആര്‍ക്കുംനല്കാന്‍ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല എന്നതാണ് യാഥാര്‍ത്ഥ്യം. പേര്‍ഷ്യയിലെ മനിക്കേയന്‍ മതപ്രചാകരനായ മാനി 2 ആം നൂറ്റാണ്ടില്‍ ഇവിടെ എത്തിയിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രം പറയുന്നു. അയാളുടെ മതത്തിന് ക്രൈസ്തവദര്‍ശനങ്ങളുമായി ഒരുപാട് സാമ്യമുണ്ട്. ഏതായാലും അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ ഇവിടെ ക്രൈസ്തവര്‍ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രരേഖകളുണ്ട്. കച്ചവടത്തിനായി വിദേശത്തുനിന്നും ജൂതന്മാര്‍ മറ്റും ഇവിടെഎത്തിയിരുന്നു.

അപ്പോള്‍ മാര്‍ത്തോമ്മാ കേരളത്തില്‍ വന്നു എന്നും ബ്രാഹ്മണരെ മാമ്മോദീസാമുക്കി എന്നുമുള്ള വാദങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു പ്രസക്തിയുമില്ലേ?

മാര്‍ത്തോമ്മാ വന്നു എന്നത് ഇന്നും തെളിയിക്കപ്പെടാനാകാത്ത കേവലം ഒരു മിത്തായി മാത്രമേനിലനില്‍ക്കുന്നുള്ളൂ. പിന്നെ മാര്‍ത്തോമ്മായുടെ കാലഘട്ടത്തില്‍ കേരളത്തില്‍ ബ്രാഹ്മണന്മാര്‍ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ആര്യന്മാര്‍ കേരളത്തില്‍ എത്തിയത് 7-ആം നൂറ്റാണ്ടിലാണെന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാര്‍ പറയുന്നത്. അപ്പോള്‍ ആദിമനൂറ്റാണ്ടില്‍ ക്രൈസ്തവമതം പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് അന്നിവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന ദ്രാവിഡരുടെ ഇടയിലാകാനാണ് സാധ്യത. മാര്‍ത്തോമ്മാ കേരളത്തില്‍ വന്ന് പള്ളികള്‍ സ്ഥാപിച്ചുഎന്നതും കുരിശ് പ്രചരിപ്പിച്ചു എന്നതുമൊക്കെ വിശ്വാസയോഗ്യമേ അല്ല. ആദിമക്രൈസ്തവ സമൂഹംകുരിശ് ഒരു ക്രൈസ്തവബിംബമായി കരുതിയിരുന്നേയില്ല. കോണ്‍സ്റന്റൈന്‍ ചക്രവര്‍ത്തിയുടെ കാലത്താണ് കുരിശ് ക്രൈസ്തവചിഹ്നമായി പയോഗിച്ച് തുടങ്ങിയത്. അതിനുമുമ്പ് ക്രൈസ്തവരുടെ ചിഹ്നം മീന്‍ ആയിരുന്നു.

അങ്ങനെയെങ്കില്‍ ഇവിടുത്തെ ആദിമ ക്രൈസ്തവ സമൂഹം എങ്ങനെയുള്ളതായിരുന്നു. അവരുടെ ആരാധനാ രീതികള്‍ എന്തായിരുന്നു. ഏത് ഭാഷയിലാണ് അവര്‍ആരാധന നടത്തിയിരുന്നത്?

പോര്‍ട്ടുഗീസ് മിഷണറിമാരുടെ രേഖകളില്‍നിന്നാണ് കേരളത്തിലെ ക്രൈസ്തവരുടെ സമൂഹസംവിധാനത്തെക്കുറിച്ചും ആരാധനാരീതിയെക്കുറിച്ചും നാം അറിയുന്നത്. ആ രേഖകള്‍ വെച്ച് ക്രൈസ്തവസമൂഹത്തിന് തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഒരു മേലധ്യക്ഷനുണ്ടായിരുന്നു. പള്ളിവക വസ്തുക്കള്‍ ഭരിച്ചിരുന്നത് പള്ളിയോഗമെന്ന തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട സമിതിയായിരുന്നു. ക്രൈസ്തവരുടെ ആരാധന ഭാഷതമിഴും മലയാളത്തിന്റെ ആദ്യരൂപവുമായിരുന്നു. ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക ദൈവശാസ്ത്രം ഇവര്‍പിന്തുടരുന്നു എന്ന് കരുതാനാകില്ല. യേശുവിനെ തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടദേവനായി അവര്‍ സ്വീകരിച്ചിരുന്നു.പാശ്ചാത്യസഭയിലെ പാത്രിയാര്‍ക്കീസിന് തുല്യനായ ഒരാളെ ജാതിക്ക് കര്‍ത്തവ്യന്‍ എന്ന പേരില്‍അവര്‍ തെരഞ്ഞെടുത്തിരുന്നു. അദ്ദേഹമായിരുന്നു സഭയുടെ തലവന്‍.

താങ്കള്‍ പറഞ്ഞ പ്രകാരമായണെങ്കില്‍ നമുക്ക് ഒരു സുറിയാനി പാരമ്പര്യം ഉണ്ടാകാന്‍ പാടില്ലല്ലോ അതെങ്ങനെ ഉണ്ടായി?

അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ പേര്‍ഷ്യയില്‍ നടന്ന മത പീഡനത്തെത്തുടര്‍ന്ന് പേര്‍ഷ്യക്കാരായ അനേകംക്രൈസ്തവര്‍ കേരളത്തില്‍ അഭയം പ്രാപിക്കുകയുണ്ടായി. നാശോന്മുഖമായ പ്രേഷ്യന്‍സഭയ്ക്ക് പണംപിരിക്കാനായി അവിടെനിന്ന് പേര്‍ഷ്യന്‍ മെത്രാന്മാര്‍ ഇവിടെ വന്നിരുന്നു. ഇങ്ങനെ വന്ന മെത്രാന്മാരില്‍നിന്നാണ് മെത്രാന്‍ പദവി എന്ന ഒന്ന് ക്രൈസ്തവര്‍ക്കുണ്ട് എന്ന് ഇവിടെയുള്ളവര്‍ അറിയുന്നത്. ക്രമേണഅവിടെനിന്ന് വരുന്ന മെത്രാന്മാര്‍ ദൈവികസ്ഥാനം ഉണ്ട് എന്ന് ഇവിടെയുള്ള ക്രൈസ്തവര്‍ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥിതിയിലേക്ക് കാര്യങ്ങള്‍ എത്തി. കാരണം കൈവെയ്പ് വഴിയേ ഈ പദവി കിട്ടുകയുള്ളൂഎന്ന വിശ്വാസവും ഈ കാലഘട്ടത്തില്‍ ബലപ്പെട്ടു.

അപ്പോള്‍ ഇവിടെയുള്ള ക്രൈസ്തവ സമൂഹം ഇന്നത്തെ യാക്കോബായ സഭയായി മാറിയിരുന്നുവോ?

ഒരിക്കലുമില്ല. അങ്ങനെ മാറുന്നത് കൂനന്‍ കുരിശ് സത്യത്തിന് ശേഷമാണ്. കൂനന്‍ കുരിശ് സത്യത്തത്തുടര്‍ന്ന് ഒരു വിഭാഗം ക്രൈസ്തവര്‍ (ഇന്നത്തെ സീറോ-മലബാര്‍ സഭാവിഭാഗം) കത്തോലിക്കാ സഭയുമായി പുനരൈക്യപ്പെട്ടു. കൂനന്‍കുരിശ് സത്യത്തില്‍ ഉറച്ചുനിന്നവരുടെ പിന്‍ഗാമികളാണ് അവിഭക്തയാക്കോബായ സഭയിലെ അംഗങ്ങള്‍. കൂനന്‍കുരിശ് സത്യത്തിന്റെ കാലത്ത് ജാതിക്ക് കര്‍ത്തവ്യനായിരുന്ന തോമ്മായെ പന്ത്രണ്ട് കത്തനാരനമാര്‍ കൈവെച്ച് മെത്രാനായി വാഴിക്കുകയായിരുന്നു. പിന്നീട്ജെറൂശലേമിലെ ഒരു മെത്രാന്‍ ഇവിടെ വന്ന് ഒന്നാം മാര്‍ത്തോമ്മായ്ക്ക് കൈവെയ്പ് നല്‍കി. അങ്ങനെഈ വിഭാഗം അന്ത്യാക്യോ സഭയുടെ ഭാഗമായി മാറി.

അപ്പോള്‍ കത്തോലിക്കാ സഭയില്‍ ചേര്‍ന്ന ക്രൈസ്തവര്‍ക്ക് മെത്രാനെ ഒന്നുംകിട്ടിയില്ലേ?

ഒന്നാം മാര്‍ത്തോമ്മായായി വാഴിക്കപ്പെട്ട ജാതിക്ക് കര്‍ത്തവ്യന്റെ ഒരു അനന്തരവനായ പറമ്പില്‍ചാണ്ടിക്കത്തനാരെ കത്തോലിക്കാ വിഭാഗത്തിന്റെ മെത്രാനായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലശേഷം രണ്ടര നൂറ്റാണ്ടോളം കാലം കത്തോലിക്കാസഭ തദ്ദേശീയമെത്രാന്മാരെ വാഴിച്ചിരുന്നില്ല. വിദേശ മെത്രാന്മാരായിരുന്നു കത്തോലിക്കാസഭയെ ഭരിച്ചിരുന്നത്. 1896-ലാണ് കത്തോലിക്കാവിഭാഗത്തിന് ഏതദ്ദേശീയനായ ഒരു മെത്രാനെ ലഭിക്കുന്നത്.

താങ്കള്‍ പറഞ്ഞുവന്നത് അനുസരിച്ചാണെങ്കില്‍ സീറോ മലബാര്‍ സഭയ്ക്ക്കിട്ടേണ്ടിയിരുന്നത് ഒരു പോര്‍ട്ടുഗീസ് ലാറ്റിന്‍ പാരമ്പര്യമാണ്. കാരണം ഉദയംപേരൂര്‍സൂനഹദോസും മറ്റും നടത്താന്‍ നേതൃത്വം വഹിച്ചത് പോര്‍ട്ടുഗീസുകാരാണ്. അവരാണ്ഇവിടുത്തെ ഒരു വിഭാഗം ക്രൈസ്തവരെ കത്തോലിക്കാസഭയിലേക്ക് ചേര്‍ത്തത്.?

ശരിയാണ്. പക്ഷേ സംഭവിച്ചത് മറ്റൊന്നാണ്. കത്തോലിക്കാ സഭയില്‍ ചേര്‍ന്ന വിഭാഗം തങ്ങളുടെപൂര്‍വപാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങാന്‍ ആഗ്രഹിച്ചു. ലത്തീന്‍ കുര്‍ബാനക്രമം അംഗീകരിക്കാന്‍ അവര്‍തയാറായിരുന്നില്ല. പേര്‍ഷ്യന്‍ മെത്രാന്മാരുമായുള്ള സമ്പര്‍ക്കം മൂലം അവര്‍ക്ക് സുറിയാനിയോട് വൈകാരികമായി ഒരു ബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇതിനെ ചൂഷണം ചെയ്തുകൊണ്ട് കൂനന്‍ കുരിശ് സത്യത്തിനുശേഷംപേര്‍ഷ്യയിലെ കല്‍ദായറീത്തിലെ ആരാധനക്രമം അവരുടെമേല്‍ പോര്‍ട്ടുഗീസുകാര്‍ അടിച്ചേല്‍പ്പിച്ചു. കേരളസഭയ്ക്ക് കല്‍ദായ പാരമ്പര്യം ഇല്ല. ഈ കല്‍ദായസഭ രൂപംകൊള്ളുന്നത് 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് എന്നോര്‍ക്കുക. 4- ആം നൂറ്റാണ്ടിനുമുമ്പ് രൂപംകൊണ്ട കേരളത്തിലെ ക്രൈസ്തവസഭയുടെമേല്‍ 16-ആം നൂറ്റാണ്ടില്‍ രൂപംകൊണ്ട കല്ദായസഭയുടെ ആരാധനക്രമങ്ങള്‍ പോര്‍ട്ടുഗീസുകാര്‍ കെട്ടിവെയ്ക്കുകയായിരുന്നു.

അപ്പോള്‍ കൂനന്‍കുരിശ് സതത്തിന് ശേഷമാണ് ഇവിടെ യാക്കോബായ സഭയുംസീറോ മലബാര്‍ സഭയും ഉണ്ടാകുന്നത്.?

ശരിയാണ്. കൂനന്‍കുരിശ് സത്യത്തോട് കൂറു പുലര്‍ത്തിയവര്‍ അന്ത്യോക്യന്‍ ആരാധനാരീതികളുംകത്തോലിക്കാസഭാവിഭാഗം കല്‍ദായ ആരാധനക്രമവും പിന്തുടര്‍ന്നു. ഉദയംപേരൂര്‍ സൂനഹദോസിന്റെകാലത്ത് അന്ത്യോക്യന്‍ ആരാധനാരീതിയും കല്‍ദായആരാധനാരീതിയും കേരളത്തിലെ ക്രൈസ്തവര്‍ഉപയോഗിച്ചിരുന്നില്ല. ഫ്രാന്‍സിസ് സേവ്യറിനെപ്പോലെയുള്ള മിഷണറിമാര്‍ തീരദേശം കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് മതപരിവര്‍ത്തനം നടത്തിയത്. തീരദേശത്തുള്ള സാധാരണക്കാരായ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളായിരുന്നു മാനസാന്തരപ്പെട്ടത്. ഇതിന് രാഷ്ട്രീയമായ ചില കാരണങ്ങളുമുണ്ടായിരുന്നു. ഈ വിഭാഗം ലത്തീന്‍ആരാധനാക്രമം ഉപയോഗിച്ചുപോന്നു.

ഇനിയും കേരളത്തില്‍ ഒരു കത്തോലിക്കാ റീത്തുകൂടിയുണ്ട് സീറോ മലങ്കരസഭ(മാര്‍ ഈവാനിയോസ് കോളേജ് പുഷ്പഗിരി മെഡിക്കല്‍ കോളേജ് ഇവയൊക്കെനടത്തുന്ന സഭ) അതെങ്ങനെയുണ്ടായി.

യാക്കോബായ സഭയില്‍ നിന്ന് മാര്‍ ഈവാനിയോസിന്റെ നേതൃത്വത്തില്‍ 1930കളില്‍ കത്തോലിക്കാസഭയില്‍ ചേര്‍ന്നവരാണ് മലങ്കര റീത്തുകാര്‍. അവര്‍ സീറോ മലബാര്‍ സഭയില്‍ ലയിക്കാന്‍ സന്നദ്ധരായില്ല. യാക്കോബായ സഭയിലെ അധികാരത്തര്‍ക്കത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഈ പിളര്‍പ്പിന്റെയും പിന്നില്‍.റോമാ അവരെ ഒരു പ്രത്യേക റീത്തായി അംഗീകരിച്ചു.

ഇനി നമുക്ക് യാക്കോബായ സഭയിലേക്ക് വരാം. എങ്ങനെയാണ് ഈ സഭ പിളര്‍ന്നുണ്ടായത് ?

അന്ത്യോക്യയില്‍ നിന്ന് വന്ന പാത്രിയാര്‍ക്കാമാര്‍ കേരളസഭയുടെമേല്‍ ഭൌതികാധികാരം ആവശ്യപ്പട്ടതിനെത്തുടര്‍ന്നുണ്ടായ പ്രശ്നങ്ങളാണ് പിളര്‍പ്പിലേക്ക് നയിച്ചത്. സഭയ്ക്കുള്ളില്‍ അധികാരത്തര്‍ക്കംഉണ്ടായപ്പോള്‍ അന്ത്യോക്യന്‍ പാരമ്പര്യം ഉയര്‍ത്തിപ്പിടിച്ച് പിരിഞ്ഞുപോയവരാണ് ഇന്നത്തെ യാക്കോബായക്കാര്‍.

ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സഭയില്‍ പിളര്‍പ്പ് ഉണ്ടായ സാഹചര്യം കുറച്ചുകൂടി വ്യക്തമാക്കാമോ?

അന്ത്യോക്യന്‍ പാര്‍ത്രിയാര്‍ക്കീസിന് കേരളത്തിലെ ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സഭയുടെമേല്‍ ഭൌതികാധികാരം ഉണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടതായി പറഞ്ഞല്ലോ. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യപാദത്തില്‍ അന്നത്തെ അന്ത്യോക്യാ പാത്രിയാര്‍ക്കീസായിരുന്ന അബ്ദുള്‍ മിശിഹായുടെ 'ഫിര്‍മാന്‍' (അംഗീകാരം) പിന്‍വലിച്ച് അദ്ദേഹത്തെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കി. തുടര്‍ന്ന് അബ്ദുള്ള എന്ന ഒരു പാത്രിയാര്‍ക്കീസിനെ വാഴിച്ചു.അബ്ദുള്ള പാത്രിയാര്‍ക്കീസ് 1911-ല്‍ കേരളത്തില്‍ വന്ന് സഭയുടെമേല്‍ ഭൌതികാധികാരംകൂടി സ്ഥാപിച്ചടുക്കാന്‍ പരിശ്രമിച്ചു. ഇതിനെ എതിര്‍ത്ത മെത്രാന്മാരെ പാത്രിയാര്‍ക്കീസ് മുടക്കി. ഈ സാഹചര്യ ത്തില്‍ മുടക്കപ്പെട്ട് അന്ത്യോക്യായില്‍ കഴിയുന്ന അബ്ദുള്‍ മിശിഹാ പാത്രിയാര്‍ക്കീസിനെ കേരളത്തിലേക്കു ക്ഷണിച്ചു. രാജകല്പനയില്‍ പാത്രിയാര്‍ക്കാ സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെട്ടെങ്കിലും അബ്ദുള്‍ മിശിഹാപാത്രിയാര്‍ക്കീസിന് ദൈവികമായ കൈവെയ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല എന്നു വാദിച്ച് ഒരു വിഭാഗം മെത്രാന്മാ രുടെ പിന്തുണയോടെ അബ്ദുള്‍ മിശിഹാ പാത്രിയാര്‍ക്കീസ് കേരളത്തില്‍ ഒരു കാതോലിക്കയെ വാഴിച്ചു.കാതോലിക്കാപക്ഷത്തിനുവേണ്ടി ഏറ്റവും കൂടുതല്‍ പ്രവര്‍ത്തിച്ചിരുന്ന എം.എ.അച്ചന്‍ എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന പി.ടി. ഗീവര്‍ഗീസ് അച്ചനാണ് പിന്നീട് ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സഭയില്‍ മെത്രാനായത്. അദ്ദേഹംതന്നെയാണ് ഒരു വിഭാഗം അനുയായികളെയും ചേര്‍ത്ത് റോമാസഭയില്‍ പുനപ്രവേശിച്ച് മലങ്കര റീത്ത്സ്ഥാൈപിച്ചത്. ഇന്ന് ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സഭയുടെ തലവന്‍ അങ്ങനെ അബ്ദുള്‍ മിശിഹാ പാത്രിയാര്‍ക്കീസ്സ്ഥാപിച്ച് കാതോലിക്കാപദവിയിലാണ് സഭയുടെ മേലദ്ധ്യക്ഷനായി വാഴുന്നത്.

അപ്പോള്‍ ഈ മാര്‍ത്തോമ്മാ സഭ എന്ന വിഭാഗമോ?

അവര്‍ ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സമൂഹത്തില്‍ നിന്നും പ്രോട്ടസ്റന്റ ് ആശയങ്ങളുമായി 19 ആം നൂറ്റാണ്ടില്‍പുറത്ത് പോയ സഭയാണ്.

എന്നാല്‍ അവര്‍ക്ക് ഒരു പ്രോട്ടസ്റന്റ് പാരമ്പര്യമല്ലല്ലോ. ഒരു എപ്പിസ്കോപ്പിക്കല്‍സ്വഭാവം ആ സഭയ്ക്കുണ്ടല്ലോ. ?

ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സഭയിലെ ഒരു മെത്രാനായ അത്തനേഷ്യസിന്റെ നേതോത്വത്തിലാണ് മാര്‍ത്തോമ്മാസഭ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കീഴിലുള്ള എല്ലാവരും ഈ സഭയിലേക്ക് മാറുകയാണുണ്ടായത്.അങ്ങനെ ഒരു എപ്പിസ്കോപ്പിക്കല്‍ രീതി അവര്‍ സ്വീകരിച്ചു.

എന്നാല്‍ നമ്മള്‍ ഇന്ന് കാണുന്ന തീവ്ര പ്രൊട്ടസ്റന്റ് വിശ്വാസം ഈ സഭകളില്‍ ഇല്ലല്ലോ.?

പെന്തിക്കോസ്ത് സഭകള്‍ വ്യത്യസ്തമായ സാഹചര്യത്തില്‍ വ്യത്യസ്തമായ വിശ്വാസം സ്വീകരിച്ചവരാണ്. അവര്‍ക്ക് പ്രോട്ടസ്റന്റ ് സഭയുമായി ബന്ധമൊന്നുമില്ല. അവര്‍ എപ്പിസ്കോപ്പല്‍ രീതി പൊതുവേസ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല.

ആഗ്ലിക്കന്‍ സഭ ഒരു ലൂഥറന്‍ വിശ്വാസമുള്ള സഭയാണോ? ഞാന്‍ മനസ്സിലാക്കിയിടത്താളം അത് ഹെന്റി എട്ടാമന്‍ രണ്ടാമത് വിവാഹം കഴിക്കാന്‍ ഉണ്ടാക്കിയ സഭയല്ലേ?

ലൂഥര്‍ തന്റെ സഭാനവീകരണപ്രസ്ഥാനം യൂറോപ്പില്‍ ആരംഭിക്കുമ്പോള്‍ കത്തോലിക്കാസഭയോട് ഒട്ടിനിന്ന രാജാവായിരുന്നു ഇംഗ്ളണ്ടിലെ ഹെന്റി എട്ടാമന്‍. അദ്ദേഹം ലൂഥറിനെതിരെ ഒരു ഗ്രന്ഥംതന്നെരചിച്ചു. ഇതിന് പാരിതോഷികമായി ഡിഫന്‍ഡര്‍ ഓഫ് ഫെയ്ത്ത് (വിശ്വാസസംരക്ഷകന്‍) എന്ന പദവിമാര്‍പ്പാപ്പാ അദ്ദേഹത്തിന് നല്‍കി. എന്നാല്‍ ഹെന്‍ട്രി എട്ടാമന്റെ വിവാഹമോചന പ്രശ്നത്തില്‍ അദ്ദേഹംമാര്‍പ്പാപ്പായുമായി ഇടഞ്ഞു. തുടര്‍ന്നാണ് ആംഗ്ളിക്കന്‍ സഭ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നത്. അത് ലൂഥറന്‍ സഭയാണെന്ന് അംഗീകരിക്കാന്‍ വിഷമമുണ്ട്.

ഈ സി.എസ്.ഐ., സി.എന്‍.ഐ. തുടങ്ങിയ സഭകളോ?

ആംഗ്ളിക്കന്‍സഭയുടെ തലവന്‍ ബ്രിട്ടീഷ് രാജാവാണ്! ഇന്ത്യ സ്വതന്ത്രയായപ്പോള്‍ ആംഗ്ളിക്കന്‍ സഭസൌത്ത് ഇന്ത്യന്‍ സഭയെന്നും നോര്‍ത്ത് ഇന്ത്യന്‍ സഭയെന്നും രണ്ടായി തിരിഞ്ഞ് ദേശീയസഭയായി.അവര്‍ക്ക് ഇന്ന് ആംഗ്ളിക്കന്‍ സഭയുമായി സഹോദരസഭാബന്ധമേയുള്ളൂ.

ഇത്രയും സമയം നമ്മള്‍ സഭകളെപ്പറ്റി സംസാരിച്ചു. ഇനി നമുക്ക് വിശ്വാസത്തെപ്പറ്റി സംസാരിക്കാം. ക്രൈസ്തവവിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ അടിസ്ഥാനം യേശുക്രിസ്തു ദൈവമാണ് അല്ലെങ്കില്‍ ത്രിത്വത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. അദ്ദേഹമാണ് യഹൂദകുലത്തിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ട രക്ഷകന്‍ എന്നാണ്. അപ്പോള്‍ യഹൂദരും ത്രിത്വത്തില്‍വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?

യഹൂദര്‍ ത്രിത്വത്തില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. യേശുവിനെഅവര്‍ രക്ഷകനായോ പ്രവാചകനായോ അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല. അവര്‍ക്ക് ഒരു രക്ഷകനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീക്ഷയുണ്ടായിരുന്നു. അവര്‍ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നരക്ഷകന്‍ അവരെ റോമന്‍ അടിമത്വത്തില്‍നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുമെന്ന് അവര്‍ വിശ്വസിച്ചു.

പഴയനിയമത്തിലും യഹൂദ വിശ്വാസത്തിലും മരണാനന്തര ജീവിതത്തെപ്പറ്റിപരാമര്‍ശം ഉണ്ടോ.?

യഹൂദര്‍ മരണാനന്തര ജീവിതത്തില്‍ വിശ്വസിച്ചതായി തെളിവുകളില്ല. മനുഷ്യന് ആത്മാവ് ഉണ്ട്എന്നത് അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നില്ല.

എന്നാല്‍ യേശു മരണാനന്തര ജീവിതത്തെപ്പറ്റി ഒരുപാട് പറയുന്നുണ്ടല്ലോ?
തീര്‍ച്ചയായും. എന്നാല്‍ അത് ഒരിക്കലും സെമറ്റിക്ക് വീക്ഷണമല്ല. മനുഷ്യന്‍ ആത്മാവ് ഉണ്ടെന്നുംമരണാനന്തരം ആത്മാവ് നിലനില്‍ക്കുമെന്നുള്ള മതവീക്ഷണം പൊതുവെ ഭാരതീയമാണ്. യേശുവിന്റെജീവിതത്തില്‍ 12 വയസ് മുതല്‍ 30 വയസുവരെയുള്ള കാലഘട്ടം എവിടെ ജീവിച്ചു എന്നതിന് തെളിവുകളില്ല. യേശു ഇന്ത്യയില്‍ വന്നു എന്നും അവിടെനിന്നാണ് മനുഷ്യാത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ സ്വീകരിച്ചതെന്നുമുള്ള ഒരു വാദമുണ്ട്. യഹൂദ മതത്തിലെ ദൈവസങ്കല്പം ക്രൂരനും പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നവുമായഒരു സത്തയാണ്. യേശു ദൈവത്തെ കരുണാമയനായ ഒരു പിതാവായിട്ടാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്.കരുണ, പരസ്പരസ്നേഹം, നീതി മുതലായ സങ്കല്പം മുതലായവ ബുദ്ധമതആശയങ്ങളാണ് എന്നാണ്ആധുനിക മതഗവേഷകര്‍ പറയുന്നത്. യേശു ഈ ആശയങ്ങള്‍ സ്വീകരിച്ചു എന്നാണ് പലരും ഇന്ന് വാദിക്കുന്നത്.

അപ്പോള്‍ താങ്കള്‍ യേശവിനെ കാണുന്നത് ദൈവമായിട്ടല്ലേ?

യേശുവിനെ വിവിധ വീക്ഷണങ്ങളില്‍നിന്നും നോക്കിക്കണ്ടവരുണ്ട്. അവരെയാണ് തിയോളജിയന്മാര്‍ അല്ലെങ്കില്‍ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനമാര്‍ എന്നു വിളിക്കുന്നത്. ഈ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരാണ്യേശുവിന്റെ പൂര്‍ണവ്യക്തിത്വത്തെ വികലമാക്കിയത്. ദൈവം എല്ലാ നന്മകളുടെയും സമാഹാരണമാണെന്നാണ് മനുഷ്യന്‍ വിശ്വസിക്കുന്നത്. അതുവരെ ആരും ദൈവത്തെ വിവരിക്കാത്തവിധം തലത്തില്‍കരുണാമയനായ ഒരു ദൈവസങ്കല്പമാണ് യേശു അവതരിപ്പിച്ചത്. തന്മൂലം യേശുവിനെ ദൈവപുത്രനായി പിന്‍കാല ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാര്‍ വിവരിച്ചു. യേശു ഒരിക്കലും താന്‍ ദൈവപുത്രനാണ് എന്ന്പറഞ്ഞിട്ടില്ല. പക്ഷേ അവിടുത്തെ ഉന്നതമായ മനുഷ്യവ്യക്തിത്വം അദ്ദേഹത്തെ ഈശ്വരപുത്രസമാനനാക്കി. യേശു ദൈവപുത്രനാണോ എന്നത് ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര വിവാദവിഷയമാണ്. പക്ഷേ അവിടുന്ന്മനുഷ്യപുത്രനെന്ന നിലയില്‍ ഈശ്വരനില്‍ ആരോപിക്കപ്പെട്ട എല്ലാ നന്മകളും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെ യേശു ദൈവപുത്രനായി.

അപ്പോള്‍ താങ്കള്‍ ഒരു ഈശ്വരവാദിയാണോ? അങ്ങനെയങ്കില്‍ താങ്കളുടെ ഈശ്വരസങ്കല്പം എങ്ങനെ?

തീര്‍ച്ചയായും ഞാന്‍ ഈശ്വരവിശ്വാസിയാണ്. ഈ പ്രപഞ്ചത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയുണ്ട്എന്ന് ഞാന്‍ വിശ്വസിക്കുന്നു. പരമകാരുണ്യവാനും, സ്തുതികളും ബലികളും ആഗ്രഹിക്കാത്തവനും,സര്‍വനന്മ സ്വരൂപിയുമായ ഈശ്വരനില്‍ ഞാന്‍ വിശ്വസിക്കുന്നു.

അപ്പോള്‍ തിന്മയില്ലാത്ത ഒരു മനുഷ്യനായി ഈശ്വരനെ കരുതാമോ?

തിന്മ എന്താണ്? അത് ആപേക്ഷികമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ മുമ്പില്‍ പന്നിഇറച്ചി വിളമ്പുന്നത് ഒരു നല്ല കാര്യമായി ഒരാള്‍ കാണുന്നു. എന്നാല്‍ ഒരു മുസല്‍മാന്റെ മുമ്പില്‍ പന്നിയിറച്ചി വിളമ്പുന്നത് തിന്മയാണ്. അതുപോലെ ഈശ്വരനെ ഓരോരുത്തരും ദര്‍ശിക്കുന്നത് ഓരോ വിധത്തിലാണ്. രോഗമുള്ളവന് സൌഖ്യമുള്ളവനാക്കുന്നവനാണ് ഈശ്വരന്‍. ദാരിദ്ര്യം ഉള്ളാവന് തന്റെ ദാരിദ്ര്യം നീക്കുന്നവനാണ് ഈശ്വരന്‍. മനസുഖമില്ലാത്തവന് മനസുഖമുള്ളവനാക്കുന്നവനാണ് ഈശ്വരന്‍. അതുകൊണ്ട് ഈശ്വരദര്‍ശനം ആപേക്ഷികമായിരിക്കും. എന്താണ് സൌന്ദര്യം. ആര്‍ക്കും അത് വിശദീകരിക്കാനാവില്ല. സൌന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഓരോരുത്തര്‍ക്കും ഓരോ സങ്കല്പനമാണ് ഉള്ളത്.

അപ്പോള്‍ ഈശ്വരന്‍ മനുഷ്യനല്ല അങ്ങനെയെങ്കില്‍ സൃഷ്ടി നടത്തിയത് ദൈവമാണ്എന്ന് താങ്കള്‍ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ? ഓരോ സൃഷ്ടിയുടെയും പിന്നില്‍ ഈശ്വരനാണോ?

സൃഷ്ടി നടത്തിയത് ഈശ്വരനാണ് എന്ന് വിശ്വസിക്കാം. എന്നാല്‍ അത് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ്.ഞാന്‍ വിശ്വസിക്കുന്നത് ആദ്യ സൃഷ്ടി നടത്തിയത് ഈശ്വരനാകാം. പിന്നീട് അത് ഒരു ചെയിന്‍ റിയാക്ഷനായി സൃഷ്ടി തുടരുകയാണ്.

ഈ ആശയം കുറച്ചുകൂടി വ്യക്തമാക്കാമോ?

ഒരു ഉദാഹരണം പറഞ്ഞാല്‍ ഞാന്‍ ഒരു പറമ്പില്‍ ഒരു ചെടി നടുന്നു. പിന്നീട് എന്റെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ തന്നെ അതിന്റെ വിത്തില്‍ നിന്ന് പുതിയ ചെടികള്‍ ഉണ്ടാകുന്നു. ഈ ഒരു രീതിയിലാണ് സൃഷ്ടിദൈവം നടത്തിയത് എന്നാണ് ഞാന്‍ കരുതുന്നത്.

മനുഷ്യന് മരണാനന്തര ജീവിതം ഉണ്ടെന്ന് താങ്കള്‍ കരുതുന്നുണ്ടോ?

അതല്ലെങ്കില്‍ ഭീകരമായ ഒരു നരകം ഉണ്ടോ?മതഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ പറയുന്നത്പോലെ ഒരു നരകം ഏര്‍പ്പെടുത്താന്‍ കരുണാമയനായ ദൈവത്തിന്കഴിയില്ല എന്നാണ് എന്റെ വിശ്വാസം.

മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം മുന്‍കൂട്ടി നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടതാണ് എന്ന് താങ്കള്‍ കരുതുന്നുണ്ടോ?

പൂര്‍ണമായും അങ്ങനെയല്ല എന്ന് പറയാന്‍ കഴിയില്ല. പക്ഷേ, ആരാണ് ഇതിന്റെ സോഴ്സ് കോഡ്എഴുതിയതെന്ന് ചോദിച്ചാല്‍ എനിക്കറിയില്ല. ഇംഗ്ളണ്ടിലെ രാജാവിന്റെ മകനായി ചാള്‍സ് ജനിച്ചു. സാധാരണക്കാരനായ മത്തായിയില്‍നിന്നും വര്‍ക്കി ജനിക്കുന്നു. ഈ വ്യത്യാസം എന്തുകൊണ്ടാണ്? ഓരോരുത്തരും ഓരോ കര്‍മ്മങ്ങള്‍ ചെയ്യാന്‍ വിധിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്നാണ് ഞാന്‍ വിശ്വസിക്കുന്നത്. എന്റെജീവിതത്തിലെ പല സംഭവങ്ങളും ഇങ്ങനെ വിധിയുടെ വിലാസമാണെന്ന് ഞാന്‍ കരതുന്നു. ദേവഗിരികോളേജില്‍നിന്നും ഞാന്‍ പോരാനുണ്ടായ സാഹചര്യം തന്നെ ഒരു വിധിയായിട്ടാണ് ഞാന്‍ കരുതുന്നത്. അല്ലെങ്കില്‍ ബൈബിള്‍ പഠിക്കാത്ത എനിക്ക് ബൈബിള്‍ തര്‍ജമ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാന്‍ കഴിയുമായിരുന്നില്ല.

എന്നാല്‍ ബൈബിളിലും ഖുറാനിലുമൊക്കെ ഇതുപോലൊരു ആശയം കൊള്ളുന്നവചനങ്ങള്‍ ഉണ്ടല്ലോ? ബൈബിളില്‍ യൂദാസിന്റെ കാര്യം തന്നെ ഉദാഹരണമായിഎടുക്കാം.

യേശുവിനെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കാന്‍ യൂദാസിനെ വിധി നിയോഗിച്ചതാണ് എന്ന ഒരു വാദമുണ്ട്. പിന്നെബൈബിളും മറ്റ് മിക്ക മതഗ്രന്ഥങ്ങളും പിന്നീട് ക്രോഡീകരിച്ചവയാണ്. അപ്പോള്‍ അത് എഴുതിയവരുടെചിന്തകളും അതില്‍ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയേക്കാം. എല്ലാം പൂര്‍ണം എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നിടത്തെ ഇത്തരംചിന്തകള്‍ക്ക് പ്രസക്തിയുള്ളൂ. പിന്നെ യൂദാസിന്റെ ഉദാഹരണം യൂദാസ് എന്താണ് ചെയ്ത തെറ്റ്. യേശിവിനെകാണിച്ച് കൊടുത്തതോ? അദ്ദേഹം പത്രോസിനെപ്പോലെ യേശുവിനെ അറിയില്ലാ എന്ന് പറഞ്ഞില്ലല്ലോ? യൂദാസിന് യേശുവിനെ വിശ്വാസമായിരുന്നു. താന്‍ അദ്ദേഹത്തെ കാട്ടിക്കൊടുത്താലുംയേശുവിനെ പുരോഹിതര്‍ക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാന്‍ കഴിയില്ല എന്ന് യൂദാസ് വിശ്വസിച്ചിരിക്കണം ഇല്ലെങ്കില്‍അദ്ദേഹം മരിച്ചപ്പോള്‍ കിട്ടിയ പ്രതിഫലവും വലിച്ചെറിഞ്ഞ് ആത്മഹത്യ ചെയ്യാന്‍ യൂദാസ് പോകുമോ

ഇനി അവസാനമായി ഒരു ചോദ്യംകൂടി മതഗ്രന്ഥങ്ങളെ എങ്ങനെയാണ് കാണേണ്ടത്?

ഏതൊക്കെ മതഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ നന്മയുടെ അംശമുണ്ടോ അവയൊക്കെ സ്വീകരിക്കുക. അവയില്‍ എന്തെങ്കിലും തിന്മയുടെ അംശം ഉണ്ടെന്ന് കണ്ടാല്‍ അവ കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കപ്പെട്ടതോ സ്വാര്‍ത്ഥ താല്പര്യപ്രകാരംഎഴുതിയതോ ആണ് എന്നു കരുതി തള്ളിക്കളയുക. മതഗ്രന്ഥങ്ങളെല്ലാം തന്നെ പിന്നീട് ക്രോഡീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുളളവയാകയാല്‍ അത് എഴുതിയവരുടെ ചിന്തകളും സ്വാര്‍ത്ഥ താല്പര്യങ്ങളും അതില്‍ ഉണ്ടാകാന്‍ ഇടയുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന് നമ്മുടെ ഇടയില്‍ ജീവിച്ച ശ്രീ നാരായണ ഗുരുവിനെ സംബന്ധിച്ച്വ്യത്യസ്തമായ പല വീക്ഷണങ്ങളും ഇന്ന് നിലവിലുണ്ട്. ഒരു വിഭാഗം അദ്ദേഹം യുക്തിവാദിയാണ്എന്നു പറയുമ്പോള്‍ മറുഭാഗം ആത്മീയവാദിയെന്ന് പറയുന്നു. നമ്മുടെ ഇടയില്‍ ജീവിച്ച ഒരാളെപ്പറ്റിഇത്തരത്തില്‍ അഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകുന്നു എന്നിരിക്കെ നൂറ്റാണ്ടുകള്‍ക്കുമുമ്പ് ജീവിച്ച്, അവരുടെകാലശേഷം നൂറ്റാണ്ടുകള്‍ കഴിഞ്ഞ് ക്രോഡീകരിക്കപ്പെട്ട ചെയ്ത ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ തിരുത്തലുകളുംകൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കലുകളും ഉണ്ടായിക്കൂടെന്നില്ലല്ലോ.

മൂന്നരക്ക് തുടങ്ങിയ സംഭാഷണം 5.30 വരെ എത്തിയപ്പോഴും ഇത്രയും കാര്യങ്ങള്‍ മാത്രമാണ് എനിക്ക് ചോദിച്ചറിയാനയത്. ചോദിക്കാന്‍ ഇനിയും ഒരുപാട് ബാക്കിയുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാല്‍ പ്രധാനമായും ഞാന്‍ ഉദ്ദേശിച്ചവ ലഭിച്ചു എന്ന് ഞാന്‍ വിശ്വസിക്കുന്നു. അഭിമുഖം നടത്താനുള്ള എന്റെ പ്രധമ ഉദ്യമമാണിത്. ബാലാരിഷ്ടതള്‍ ഒരുപാട് ഉണ്ടാകും ക്ഷമിക്കുക പൊറുക്കുക.

ഇത് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് മുന്‍പ് ശ്രീ പുലിക്കുന്നേലിന് ഞാന്‍ ഇതിന്റെ കോപ്പി അയച്ചു കൊടുത്തിരിന്നു. അത് വായിച്ചതിന് ശേഷം അദ്ദേഹം ചില തിരുത്തലുകള്‍ വരുത്തിയിരുന്നു. കറക്റ്റ് ചെയ്ത വേര്‍ഷനാണ് ഞാന്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹം അയച്ചു തന്ന PDF ഫയല്‍ ഇവിടെ നിന്നും ഡൌണ്‍ലോഡ് ചെയ്യാം

Thursday, November 01, 2007

ചില തല്‍‌സമയ തട്ടിപ്പുകള്‍

ചാനലുകളിലെ റിയാലിറ്റി ഷോകളേക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങള്‍ ചര്‍ച്ച ചെയ്യപ്പെടുമ്പോള്‍ പുതിയ ചില തട്ടിപ്പുകളും വെളിപ്പെടുന്നു. എല്ലാ ന്യൂസ് ചാനലുകളുടേയും ഹൈലൈറ്റായി കരുതപ്പെടുന്ന ഒന്നാണ് രാത്രി ഒന്‍പത് മണിക്കുള്ള ന്യൂസ് ഹവര്‍ അല്ലെങ്കില്‍ ന്യൂസ് നൈറ്റ് പരിപാടി. വിവിധ വിഷയങ്ങളില്‍ വ്യത്യസ്ഥ അഭിപ്രായങ്ങള്‍ ഉള്ളവര്‍ നടത്തുന്ന ചര്‍ച്ചകളാല്‍ സമ്പുഷ്ടമാണ് ഈ പരിപാടി. ഇത് ഒരു തല്‍‌സമയ പരിപാടിയെന്നാണ് ചാനലുകള്‍ നമ്മെ ധരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന്ത്. ചാനലിന്റെ മുകളില്‍ LIVE എന്ന് എഴുതി വച്ചിട്ടുള്ളാതിനാല്‍ അത് കാണുന്ന നമ്മുടെ തെറ്റിദ്ധാരണയല്ല മറിച്ച് അവര്‍ നമ്മെ അങ്ങനെ ധരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതാണ്. 4 ചാനലുകളും ഒരേ വിഷയം ചര്‍ച്ച ചെയ്യുമ്പോള്‍ എവിടെയാണ് കൂടുതല്‍ നല്ല ചര്‍ച്ച നടക്കുന്നത് എന്നറിയാന്‍ ചാനാലുകള്‍ മാറ്റിമാറ്റി നോകുക പതിവാണ്. പലപ്പോഴായിത്തോന്നിയ ഒരു സംശയം ഇന്ന് ദുരീകരിക്കപ്പെട്ടു. ന്യൂസ് ഹവറുകള്‍ ലൈവല്ല. അല്ലെങ്കില്‍ ലൈവ് എന്നെഴുതി വച്ചാലും അത് ലൈവാകില്ല. ഇന്നലെ (നവംബര്‍ 1 2007) വൈകുന്നെരത്തെ ഏഷ്യാനെറ്റ് ന്യൂസ് ഹവറില്‍ അടൂര്‍ ഗോപാലക്രിഷ്ണന്‍ സംസാരിക്കുമ്പോള്‍ അതെ വിഷയത്തില്‍ത്തന്നെ മനോരമ ന്യൂസ് ഹവറില്‍ അടൂര്‍ തത്സമയം സംസാരിക്കുന്നു. രണ്ടിലും വിഷ്വല്‍ ഉണ്ട്. ഏഷ്യാനെറ്റിലുള്ള ഒരു കൂട്ടുകാരനെ വിളിച്ചു ചോദിച്ചപ്പോള്‍ പറയുന്നു ഞങ്ങള്‍ തത്സമയമാണ്. മനോരമയില്‍ കൂട്ടുകാരില്ലത്തതിനാല്‍ വിളിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ല. പ്രേക്ഷകരെ എങ്ങനെയൊക്കെപ്പറ്റിക്കാമോ അങ്ങനെയൊക്കെപ്പറ്റിക്കട്ടേ അല്ലേ.

Monday, October 29, 2007

വിശ്വാസവും വികസനവും കാണപ്പുറവും

സേതു സമുദ്രം പദ്ധതിയേപ്പറ്റി മാന്യ ബ്ലോഗര്‍ നകുലന്റെ മൂന്നാമത്തെ പോസ്റ്റും കണ്ടപ്പോള്‍ അതില്‍ പ്രധാനമായി പരാമര്‍ശിക്കപ്പെട്ട ഒരു വിഷയത്തേക്കുറിച്ച്‌ അഭിപ്രായം പറയേണ്ടതാണ്‌ എന്ന് തോന്നിയതിനാലാണ്‌ ഈ കുറിപ്പ്‌ എഴുതുന്നത്‌. ശരിക്കും ഇത്‌ നകുലന്റെ ബ്ലോഗില്‍ എഴുതേണ്ടതാണ്‌ പക്ഷെ അദ്ദേഹത്തെ വേദനിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കമന്റ്‌ അവിടെ എഴുതാന്‍ പാടില്ല എന്ന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചതിനാലാണ്‌ എന്റെ ബ്ലൊഗില്‍ ഇത്‌ എഴുതുന്നത്‌

നകുലന്‍ പ്രധാനമായി ഉയര്‍ത്തിക്കൊണ്ട്‌ വന്ന വാദം ഏത്‌ വികസനം നടക്കുമ്പോഴും ഒരുപാട്‌ കാര്യങ്ങള്‍ പരിഗണിക്കണം. അതില്‍ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന് അത്‌ ഏതെങ്കിലും മതവിഭാഗത്തിന്റെ വിശ്വാസപരമായ ഒന്നിനെ ഹനിക്കുന്നതാകരുത്‌ ( നകുലന്‍ ഹിന്ദു സമൂഹത്തിന്റെ കാര്യം പറയുന്നു.) . നകുലന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍ ഇവിടുത്തെ ഭൂരിപക്ഷം വരുന്ന ഹിന്ദുവിന്റെ വികാരം വൃണപ്പെടുത്തി ഒരു വികസനം വരുന്നതിനെ അദ്ദേഹം എതിര്‍ക്കുന്നു. അതിന്‌ ഉദാഹരണമായി അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്‌ ചുവടെ ചേര്‍ക്കുന്നു

ഇക്കണക്കിനാണെങ്കില്‍, ഇവിടെ, ഈ ഭാരതത്തില്‍ ഹിന്ദുക്കളായി ജീവിച്ചു മരിക്കണമെന്ന്‌ ആഗ്രഹമുള്ളവര്‍ നാളെ എന്തിനൊക്കെ തെളിവു ഹാജരാക്കേണ്ടി വരും? അവര്‍ ഏതൊക്കെ കോടതികള്‍ക്കു മുന്നില്‍ ഇരക്കേണ്ടി വരില്ലെന്ന്‌ ആരു കണ്ടു? ഏതൊക്കെ വിശ്വാസങ്ങള്‍ക്ക്‌ ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറ സമര്‍ത്ഥിച്ചു കൊടുക്കേണ്ടി വരും? ഏതൊക്കെ ആചാരങ്ങള്‍ അല്ലാതെ തന്നെ അനുവദിക്കപ്പെടും?നേരിട്ടൊരു താരതമ്യം സാദ്ധ്യമല്ല. എന്നാലും ഈ മട്ടും ഭാവവുമൊക്കെക്കണ്ട്‌ പേടിയോടെ ഓര്‍ത്തു പോകുകയാണ്‌. പാപനാശിനിയിലോ പുനര്‍ജ്ജനിയിലോ ആലുവാ മണപ്പുറത്തോ ഒക്കെ ’ഞങ്ങള്‍ വലിയ തടയണകള്‍ നിര്‍മ്മിച്ച്‌ വികസനമെത്തിക്കാന്‍ പോവുകയാണെ‘ന്നും പറഞ്ഞ്‌ ഏതെങ്കിലും സര്‍ക്കാര്‍ മുന്നോട്ടു വന്നാല്‍ സ്വാഭാവികമായും അടുത്ത വര്‍ഷം ഞാന്‍ എവിടെ എന്റെ പിതൃക്കള്‍ക്കു ബലിയിടും എന്നു പലരും ആശങ്കപ്പെട്ടു പോകും. അതേപ്പറ്റി ചോദിക്കാമെന്നു വച്ചാല്‍, “മരണാനന്തരജീവിതത്തിന്റെ യുക്തി തെളിയിക്കാതെ ഇത്തരം പരിപാടികളൊന്നും ഇനിയിവിടെ നടപ്പില്ല“ എന്നാണു കിട്ടുന്ന മറുപടിയെങ്കിലോ?

അപ്പോള്‍ ഇവിടെ പ്രധാനമായത്‌ ഒരുവന്‌ അവന്റെ വിശ്വാസം സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട്‌ ജീവിച്ച്‌ മരിച്ച്‌ മരണാനന്തരക്രിയകള്‍ ചെയ്യാനുള്ള അവസരം ലഭിക്കുന്നതാണ്‌ പരമപ്രധാനം എന്ന് കാണാന്‍ കഴിയും. ഈ വികാരവും വികസനകാര്യങ്ങളില്‍ പരിഗണിക്കുമ്പോള്‍ നാം പരിഗണിക്കേണ്ടതായിട്ടുണ്ട്‌. അതോടൊപ്പം പരിസ്ഥിതിയും മറ്റും കാര്യങ്ങളും പരിഗണിക്കപ്പെടണ്ടതാണ്‌ എന്നും നകുലന്‍ പറയുന്നുണ്ടെങ്കിലും വിശ്വാസങ്ങള്‍ തകര്‍ക്കപ്പെടുന്നതിലാണ്‌ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശങ്ക.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്ത പരാതി സംഘപരിവാര്‍ ഈ വിഷയങ്ങള്‍ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോള്‍ അത്‌ വര്‍ഗ്ഗീയമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്‌. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തന്നെ വാക്കുകള്‍ കടം ഏടുത്താല്‍

[ജോജു]ഒരിയ്ക്കലും ഒരു പരിസ്ഥിതി പ്രശ്നമെന്ന പേരില്‍ ഈ വിഷയം സംഘകുടുംബത്തിലെ ഒരംഗവും അവതരിപ്പിച്ചും കണ്ടില്ല.

[നകുലന്‍] :പരിസ്ഥിതി പ്രശ്നം "മാത്രം" എന്ന നിലയില്‍ എന്നാണു ജോജു ഉദ്ദേശിച്ചതെങ്കില്‍ ഞാനും സമ്മതിക്കാം.
A (മതം-സാംസ്കാരികം-കെട്ടുപിണഞ്ഞ ഹിന്ദുത്വം)
B (രാഷ്ട്രീയം)
C (പരിസ്ഥിതി)
ഇതില്‍ A+B മാത്രമാണ് സംഘപരിവാറുമായി ജോജു ലിങ്കു ചെയ്യുന്നത്‌. C അവര്‍ ഒരിക്കലും അവതരിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെന്ന മട്ട്

ഇനി എന്റെ അഭിപ്രായത്തിലേക്ക്‌ വരാം. വികസനവും വിശ്വാസവും എത്രത്തോളം ഒരുമിച്ച്‌ കൊണ്ടുപോകാം എന്ന കണ്ടറിയേണ്ട ഒരു സംഭവമാണ്‌. അത്‌ സംഘപരിവാറിന്‌ അധികാരം കിട്ടിയാല്‍പ്പോലും ചെയ്യാന്‍ കഴിയത്ത ഒന്നാണ്‌. ഒരു ഉദാഹരണത്തിലൂടെ ഞാന്‍ അത്‌ വ്യക്തമാക്കാം. നര്‍മ്മദ നദിയില്‍ അണകെട്ടി ആ വെള്ളം ഗുജറാത്തിലെ കുടിവെള്ള പദ്ധതിക്കും കൃഷിക്കും ഉപയോഗമാക്കാന്‍ ഉള്ള സര്‍ദ്ദാര്‍ സരോവര്‍ പ്രോജക്ട്‌ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനെ വികാരപരമായ ഒന്നായി ഗുജറത്ത്‌ ജനത കാണുന്നു. അവരുടെ പോയന്റില്‍ അത്‌ ആ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ വന്‍ കുതിപ്പിന്‌ അത്യന്താപേക്ഷിതമായ ഒന്നാണ്‌. എന്നാല്‍ നര്‍മ്മദ ഡാം മുക്കിക്കളയുന്ന പരിസ്ഥിതിയും വീടും ജീവനോപാധിയും നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന 30000 ഓളം വരുന്ന കുടുംബങ്ങളുടെയും കാഴ്ചപ്പാടില്‍ അവര്‍ വികസനത്തിന്‌ വേണ്ടി ബലിയാടുകളാകുന്നത്‌ പോലെയുള്ള സംഭവമാണ്‌. ഇനി അവര്‍ക്ക്‌ പുനരധിവാസ പാകേജുകള്‍ ലഭ്യമല്ലെ എന്ന ചോദ്യം ഉയരാം. എന്നാല്‍ നകുലന്‍ പറഞ്ഞ രീതിയിലുള്ള അളവുകോലുകള്‍ വച്ച്‌ നോക്കുമ്പോള്‍ ഒരിക്കലും സംഭവിക്കാന്‍ പാടില്ലാത്ത ഒന്നാണ്‌ ഈ ഡാം. കാരണം ആ അണക്കെട്ട്‌ മൂലം എത്ര ആള്‍ക്കാരുടെ വിശ്വാസങ്ങളുടെ മൂലക്കല്ലുകള്‍ മുങ്ങിപ്പോയേക്കാം. ആലൂവാപ്പുഴയില്‍ ഒരു തടയണകെട്ടിയാല്‍ ബലിമണ്ഡപങ്ങള്‍ മുങ്ങിപ്പോകുന്നതിനെപ്പറ്റി ആശങ്കപ്പെടുന്നവര്‍ക്ക്‌ നര്‍മ്മദ ഡാം മൂലം മുങ്ങുന്ന വിശ്വാസ ബിബങ്ങളെപ്പറ്റി മിണ്ടാട്ടമില്ലാതെ പോകുന്നു. നര്‍മ്മദാ അണക്കെട്ടിനെതിരെ മേധാ പടകര്‍ നയിച്ച സമരങ്ങളെല്ലാം വസ്തുതകള്‍ നിരത്തിയായിരുന്നു. എന്നാല്‍ അതെല്ലാം നിയമങ്ങളുടെ മുന്നില്‍ ഒന്നൊന്നായി തകര്‍ന്നു വീണു. എന്നാല്‍ അവര്‍ രാമസേതു സമരമുറയാണ്‌ സ്വീകരിച്ചിരുന്നെങ്കിലോ കാര്യങ്ങള്‍ വേറോരു തലത്തില്‍ എത്തിയേനേ. മേധ ആദ്യം ചെയ്യേന്റിയിരുന്നത്‌ നര്‍മ്മദ നദിയും വിശ്വാസങ്ങളും എത്രത്തോളം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് പഠിക്കുക. പിന്നീട്‌ എത്ര ക്ഷേത്രങ്ങള്‍ ഈ അണക്കെട്ട്‌ മൂലം മുങ്ങുന്നു എന്ന് പഠിക്കുക. ഇവ പ്രഥമ വിഷയമായി അവതരിപ്പിക്കുക സര്‍ക്കാര്‍ മതവികാരങ്ങള്‍ പരിഗണിക്കുന്നില്ല എന്നും വിശ്വാസങ്ങള്‍ മാത്രമല്ല ഒപ്പം പരിസ്ഥിതിയും മറ്റും പ്രധാന്യമുള്ളതാണ്‌ എന്നും പറഞ്ഞിരുന്നു എങ്കില്‍ നര്‍മ്മദ ഡാം നിര്‍മ്മാണം നിര്‍ത്തിവയ്ക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞേനേ എന്ന് എനിക്ക്‌ തോന്നുന്നു.

എന്നാല്‍ സംഘപരിവാര്‍ ഒരിക്കലും ഈ അണക്കെട്ട്‌ ഉണ്ടാകുന്നതിനെതിരെ ഒന്നും മിണ്ടിയിട്ടില്ല എന്നാണ്‌ ഞാന്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നത്‌. അവിടെ മുങ്ങിപ്പോകുന്ന ക്ഷേത്രങ്ങളെപ്പറ്റി വ്യാകുലപ്പെട്ടിട്ടില്ല. കാരണം ഗുജറത്ത്‌ ഭരിക്കുന്നത്‌ സംഘപരിവാര്‍ക്ക്‌ വേണ്ടപ്പെട്ടവര്‍. പ്രിയ നകുലാ ഇതൊക്കെ കൊണ്ടാണ്‌ A+B യേപ്പറ്റി മാത്രം പറയുകയും C ഇതില്‍ വിഷയമല്ല എന്ന് പറയുന്നതും

അനു:ബന്ധ പോസ്റ്റുകള്‍
സോണിയാഗാന്ധിക്കുള്ള മറുപടി.


Sunday, October 21, 2007

പരിഷത്ത് ചാര സംഘടനയോ ?

ശാസ്ത്ര സാഹിത്യ പരിഷത്ത് വിദേശ ചാര സംഘടനയാണ് എന്ന് പാഠം മാസിക എഴുതിയതിനേത്തുടര്‍ന്ന് പരിഷത്ത് നല്‍കിയ മാന നഷ്ടക്കേസ് കോടതി തള്ളുകയുണ്ടായി. അതേത്തുടര്‍ന്ന് നടത്തിയ വാര്‍ത്ത സമ്മേളനനത്തിലാണ് വിജയന്‍ മാഷ് മരണമടഞ്ഞത്. വിജയന്‍ മാഷുടേ മരണം വളരെ ഏറെ ചര്‍ച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടപ്പോള്‍ ഞാന്‍ എഴുതിയ ഒരു പോസ്റ്റില്‍ ഈ വിഷയം പറയുകയുണ്ടായി എന്നാല്‍ ആ ചര്‍ച്ചയിലും പരിഷത്ത് ചാര സംഘടനയാണോ എന്ന വിഷയം ചര്‍ച്ച ചെയ്യപ്പെടാതെ പോയി.

ഈ വിഷയത്തില്‍ മരീചന്‍ എന്ന ബ്ലോഗര്‍ എഴുതിയ പോസ്റ്റ് തനിമലയാളത്തിലോ ചിന്തയിലോ വരാതിരുന്നതിനാള്‍ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോയി . ഞാന്‍ എഴുതിയ പോസ്റ്റിനോട് ബന്ധപ്പെട്ടുള്ള ഒന്നാകയാല്‍ ഇത് ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടണമെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി.മരീചന്റെ അനുവാദത്തോടെ ഞാന്‍ അത് ഇവിടെ പുന:പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു

'പാഠ'മേവ ജയതേ.........! --> മാരീചന്‍
ഒരാള്‍ മറ്റൊരാളെ 'ചാരന്‍' എന്നു വിളിച്ചാല്‍, അത് തെളിയിക്കാനുളള ചുമതല ആര്‍ക്കാണ്? ആരോപിതന്‍ ചാരനാണെന്ന് ആരോപണം ഉന്നയിച്ചയാള്‍ തെളിയിക്കണോ, താന്‍ ചാരനല്ലെന്ന് വിളി കേട്ടവന്‍ തെളിയിക്കണോ?

രണ്ടാമതു പറഞ്ഞതാണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് വിധിക്കുന്നു, എറണാകുളം ചീഫ് ജുഡീഷ്യല്‍ മജിസ്ട്രേറ്റ്. എന്താണിതിന്റെ ഗുട്ടന്‍സ് എന്നതിന്റെ നിയമവശങ്ങളൊന്നും മാരീചന് വലിയ പിടിയില്ല. എന്നാല്‍ വിജയന്‍മാഷുടെ മരണത്തോടെ വിശ്വരൂപം പ്രാപിച്ച പരിഷത്ത് ചാരക്കേസിന്റെ ഉളളിതൊലിച്ചു നോക്കുമ്പോള്‍ സാമാന്യബുദ്ധിയെന്നു പറയുന്ന സാധനം ചോദിക്കുന്നു, എവിടെയോ അല്‍പം പിശകിയില്ലേ.

ഒന്നു റീവൈന്‍ഡു ചെയ്തു നോക്കാം. 2004 ഫെബ്രുവരി 18നാണ് ശാസ്ത്രസാഹിത്യ പരിഷത്തിന്റെ അന്നത്തെ സംസ്ഥാന പ്രസിഡന്റ് പ്രൊഫ. കെ. പാപ്പൂട്ടിയും ജനറല്‍ സെക്രട്ടറി എന്‍ കെ ശശിധരന്‍ പിളളയും തിരുവനന്തപുരത്ത് വാര്‍ത്താ സമ്മേളനം വിളിച്ച് വിവാദത്തെക്കുറിച്ചുളള പരിഷത്ത് നിലപാട് വിശദീകരിച്ചത്.

പരിഷത്തോ പരിഷത്തിന്റെ ഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ ഐആര്‍ടിസിയോ യാതൊരു വിദേശ ഫണ്ടും കൈപ്പറ്റിയിട്ടില്ലെന്ന് ഇരുവരും വിശദീകരിച്ചു.

വിദേശ ഫണ്ട് കൈപ്പറ്റണമെങ്കില്‍ എഫ്ആര്‍സിഎ (ഫോറിന്‍ കോണ്‍ട്രിബ്യൂഷന്‍ റെഗുലേഷന്‍ ആക്ട്) രജിസ്ട്രേഷന്‍ വേണമെന്നും പരിഷത്തിനോ ഐആര്‍ടിസിയ്ക്കോ ആ രജിസ്ട്രേഷന്‍ ഇല്ലായെന്നുമായിരുന്നു പരിഷത്ത് ഭാരവാഹികളുടെ വാദം.

പണമെങ്ങനെ കൈയില്‍ വന്നുവെന്നും അവര്‍ വിശദീകരിച്ചു. ഡച്ച് സര്‍ക്കാരിന്റെ സാമ്പത്തിക സഹായത്തോടെ സര്‍ക്കാര്‍ സ്ഥാപനമായ സിഡിഎസ് ഏറ്റെടുത്ത ഗവേഷണ പദ്ധതികളിലൊന്നാണ് ഐആര്‍ടിസിയ്ക്ക് ലഭിച്ചത്. കേന്ദ്ര സര്‍ക്കാരിന്റെ അനുമതിയോടെയാണ് ഈ സഹായം ഇന്ത്യയിലെത്തിയത്. പത്രപ്പരസ്യം നല്‍കിയാണ് അവര്‍ പദ്ധതിയേറ്റെടുക്കാന്‍ ആളെ ക്ഷണിച്ചത് (ചാരപ്പണി പത്രപ്പരസ്യം നല്‍കിയാണത്രേ നടത്തുക! സിഐഎയുടെ ഒരു പുരോഗതിയേ!).

പണിയെടുത്തവര്‍ക്കുളള ശംബളമായും അച്ചടിയ്ക്കും മറ്റ് അനുബന്ധപ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ക്കുമായും ചെലവിട്ട തുകയുടെ കണക്കും പരിഷത്ത് പൊതുജനസമക്ഷം ഹാജരാക്കി. കേന്ദ്രസര്‍ക്കാരിന്റെ ഓഡിറ്റും ആദായനികുതി വകുപ്പിന്റെ ഓഡിറ്റും സോഷ്യല്‍ ഓഡിറ്റും നടത്തുന്ന ഐആര്‍ടിസിയ്ക്ക് കണക്ക് ഹാജരാക്കാന്‍ ആരെ പേടിക്കണം?

ഇതൊക്കെ ഈ നാട്ടിലെ ജനങ്ങള്‍ക്കു മുന്നില്‍ പരിഷത്ത് ആവര്‍ത്തിച്ചു വ്യക്തമാക്കിയ കാര്യങ്ങളാണ്. എന്നാല്‍ പാഠത്തിനും സുധീഷിനും കുറെ സാംസ്ക്കാരിക ഊളന്മാര്‍ക്കുമൊന്നും ഇത് തലയില്‍ കയറില്ല. ജീവിതത്തിന്റെ സമസ്തമേഖലകളിലും പരാജയപ്പെട്ടാല്‍ പിന്നെ "കേട്ടുവോ എന്നുടെ സ്വരം വേറിട്ടെ"ന്ന് അലറി നാലുപേരുടെ സ്വൈരം കെടുത്തുന്നതാണല്ലോ സാംസ്കാരിക പ്രവര്‍ത്തനം. അവര്‍ എന്നു മുയലിനെപ്പിടിച്ചാലും അഞ്ചും ആറും കൊമ്പുളളവ തന്നെയാവുമെന്നത് വേറൊരത്ഭുതം.

എന്നാല്‍, കഴിഞ്ഞ കുറെ വര്‍ഷങ്ങളായി കേരളത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ മുന്നില്‍ പരിഷത്ത് വിശദീകരിച്ച കാര്യങ്ങളെ കോടതി കാണുന്ന വിധം വിചിത്രമാണ്. സിഡിഎസിന്റെ സാമ്പത്തിക സഹായത്താലാണ് കേരള റിസര്‍ച്ച് പ്രോജക്ടിന്റെ ഭാഗമായി പിഎല്‍ഡിപി ഏറ്റെടുത്തതെന്നും അത് ഡച്ച് ഗവണ്മെന്റിന്റെ സഹായമാണെന്നും എത്രയോ കാലമായി പരിഷത്ത് പറയുന്നു. അക്കാര്യം പാപ്പൂട്ടി കോടതിയില്‍ മനസില്ലാ മനസോടെയാണത്രേ സമ്മതിച്ചത്. മനസില്ലാതെ മനസോടെയുളള സമ്മതം അളക്കുന്ന വിദ്യ നിയമത്തിലെ ഏതു വകുപ്പു പ്രകാരമാണെന്ന് പക്ഷേ, ജഡ്ജി പറ‍ഞ്ഞില്ല.

തങ്ങള്‍ക്ക് എത്ര തുക വിദേശ ഫണ്ട് കിട്ടിയിട്ടുണ്ട് എന്നു തെളിയിക്കാന്‍ പരിഷത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ലെന്ന് ബഹുമാന്യനായ സിജെഎം നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ആദരവോടെ നമുക്ക് അദ്ദേഹത്തോട് ഇങ്ങനെ ചോദിക്കാം. അതെത്രയെന്ന് തെളിയിക്കാനുളള ചുമതല പാഠത്തിന്റെ പ്രവര്‍ത്തകര്‍ക്കല്ലേ യുവര്‍ ഓണര്‍! അവരല്ലേ ആരോപണം ഉന്നയിച്ചത്? ഈ ചോദ്യങ്ങള്‍ കോടതിയലക്ഷ്യത്തിന്റെ പരിധിയില്‍ വരുമോ എന്നും നിശ്ചയമില്ല. പക്ഷേ ചോദിക്കാതിരുന്നാല്‍ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അരനൂറ്റാണ്ട് പ്രായത്തിന് പിന്നെയെന്തര്‍ത്ഥം?

കണക്കുകെട്ടും കിത്താബുകളും ഓഡിറ്റ് റിപ്പോര്‍ട്ടുകളുമടക്കം പരിഷത്തിന്റെ രേഖകള്‍ കോടതിമുമ്പാകെ. കുറേ വെബ് സൈറ്റുകളില്‍ നിന്നെടുത്ത പ്രിന്റൗട്ടുകള്‍ പാഠത്തിന്റെ കൈവശം. (വെബ് സൈറ്റില്‍ പ്രസിദ്ധം ചെയ്താണല്ലോ സിഐഎ തങ്ങളുടെ ചാരവൃത്തി നടത്തുന്നത്!). പക്ഷേ, പരിഷത്തിനെ ചാരസംഘടനയെന്നു വിളിക്കാന്‍ പാഠം ഹാജരാക്കിയ രേഖകളുടെ ആധികാരികതയൊന്നും വിധിന്യായത്തിലില്ല.

പരിഷത്തിന് പണം കൊടുത്ത സിഡിഎസിനെയോ അവര്‍ക്ക് പണം കൊടുത്ത നെതര്‍ലണ്ട്സുകാരെയോ വിസ്തരിച്ചോയെന്നും അറിയില്ല.

അപ്പീലിന്മേല്‍ ഈ ചോദ്യങ്ങളുടെ ഉത്തരം കിട്ടിയേക്കാം. ഇനി സിഡിഎസ് വഴിയല്ല പരിഷത്തിന് ചാരപ്പണം എത്തിയതെങ്കില്‍ അതിന്റെ ഉറവിടവും വഴികളും പാഠം ബഹുമാനപ്പെട്ട ന്യായാധിപനെ അറിയിക്കേണ്ടേ. ആ അറിവ് വിധി ന്യായത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗമാകണ്ടേ. ചോദ്യങ്ങള്‍ ഇനിയും നീളും.

ഡച്ച് സര്‍ക്കാരില്‍ നിന്നും സിഡിഎസിന് ലഭിച്ച സാമ്പത്തിക സഹായം കൊണ്ട് പ്രോജക്ടുകള്‍ ചെയ്ത 300 പേരില്‍ ഒരു സംഘടന മാത്രമാണ് കേരള ശാസ്ത്രസാഹിത്യ പരിഷത്ത്. മുന്‍ ചീഫ് സെക്രട്ടറി പദ്മ രാമചന്ദ്രന്‍, ഐജി ബി സന്ധ്യ, അന്വേഷി പ്രസിഡന്റ് അജിത, സിഎംപി നേതാവ് സി പി ജോണ്‍ എന്നിങ്ങനെ നീളുന്നു ആ സാമ്പത്തിക സഹായം കൈപ്പറ്റി വിവിധ പ്രോജക്ടുകള്‍ ചെയ്തവരുടെ നിര.

ഇവരെല്ലാം ചാരന്മാരാണോ? അതോ ഇവര്‍ ചാരന്മാരും ചാരത്തികളും അല്ലാതാവുകയും പരിഷത്തിനെ ആ ഗണത്തില്‍ പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന മഹേന്ദ്രജാലം എന്താണ്?

പണ്ടൊക്കെ ആണവരഹസ്യങ്ങളും പ്രതിരോധ രഹസ്യങ്ങളുമൊക്കെയാണ് ചാരന്മാര്‍ തപ്പിക്കൊണ്ടു പോവുക. വെളളാങ്ങന്നൂര്‍ പഞ്ചായത്തില്‍ ആകെയെത്ര കിണറുകളുണ്ട്, അവയിലെ ആകെ ജലം എത്ര ഘനമീറ്റര്‍ മുതലായ കാര്യങ്ങളിലാണ് സിഐഎ ഇപ്പോള്‍ ഗവേഷണം നടത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നതത്രേ!

സിപിഎമ്മിലെ ഗ്രൂപ്പു പോരില്‍, പരിഷത്തിനെ ഇരയായി കൊളുത്തി വലിയ മത്സ്യത്തെ പിടിക്കാനിട്ട ചൂണ്ടയാണ് ഈ ചാരക്കഥയെന്ന് അറിയാത്തവര്‍ ആരുണ്ട് കേരളത്തില്‍. ചിലര്‍ അറിഞ്ഞിട്ടും അറിയാത്ത ഭാവം നടിക്കുന്നുവെന്നു മാത്രം.

ആഗോളീകരണത്തില്‍ കേരളീയരെ രക്ഷിക്കാന്‍ അവതരിച്ച ഉഗ്രമൂര്‍ത്തിയാണ് പ്രൊഫസര്‍ എസ് സുധീഷ്. തെറിവിളിച്ചും തന്തയ്ക്കു പറഞ്ഞും ആഗോളീകരണപ്പിശാചിനെ തുരത്താമെന്നു കരുതുന്ന ഒരു നിഷ്കാമ കര്‍മ്മി. കാലണയുടെ പ്രയോജനം നാടിനോ നാട്ടാര്‍ക്കോ ഇദ്ദേഹത്തിനെക്കൊണ്ടുണ്ടോ എന്ന് കണ്ടുപിടിക്കാനുളള ഗവേഷണത്തിന് ആരെങ്കിലും വല്ല വിദേശ ഫണ്ടോ മറ്റോ അനുവദിക്കേണ്ടി വരും. അത്രയ്ക്കാണ് മാഹാത്മ്യം.

യൂത്ത് കോണ്‍ഗ്രസില്‍ നിന്നും പട്ടാളം വഴി ദേശാഭിമാനിയില്‍ ലാന്റു ചെയ്ത അപ്പുക്കുട്ടന്‍ വളളിക്കുന്ന്, ഡിപിഇപി നടപ്പാക്കിയപ്പോള്‍ മാഷു പണിക്ക് ദേഹമനങ്ങുമെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ജോലി തന്നെ രാജിവെച്ച വി പി വാസുദേവന്‍, ആഗോളീകരണത്തെ ആവാഹിച്ച് കുറ്റിയില്‍ തറയ്ക്കാന്‍ പോന്ന ഉഗ്രരൂപങ്ങളെത്ര!

ഇവരെഴുതുന്ന 'പാഠ'ങ്ങള്‍ വായിച്ചാണത്രേ ശാസ്ത്രസാഹിത്യ പരിഷത്ത് മര്യാദ പഠിക്കേണ്ടത്. നേര്‍വഴി നടക്കേണ്ടത്! നന്നായി വളരേണ്ടത്!

'പാഠം' വായിച്ചു പരിഷത്ത് നന്നാവട്ടെ. "പാഠം അധ്വാനം, പാഠം സമ്പത്ത്, പാഠം ജനനന്മയ്ക്ക്" എന്ന് മുദ്രാവാക്യം മാറ്റിയെഴുതാന്‍ ഏതായാലും കോടതി പരിഷത്തിനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടില്ല. അത്രയും ഭാഗ്യം. പാഠമേവ ജയതേ!

വഴിയില്‍ കേട്ടത് : രാജിയും രാഷ്ട്രീയ പ്രവര്‍ത്തനമാണെന്ന് യശ:ശരീരനായ വിജയന്‍ മാഷ് (ജോലി രാജിവെയ്ക്കുന്നതല്ല , പുകസ പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം രാജിവെയ്ക്കുന്നത്)

അപ്പോള്‍ 1976ല്‍ പൊതുപ്രവര്‍ത്തനത്തില്‍ കമ്പം കയറി ഭാഭാ അറ്റോമിക് റിസര്‍ച്ച് സെന്ററിലെ ജോലി രാജിവെച്ച ഡോ. എം പി പരമേശ്വരന്‍ ചെയ്തതോ? തോന്ന്യാസം, അല്ലാതെന്ത്?

അനു:ബന്ധ പോസ്റ്റുകള്‍
  1. പരിഷത്തു ചാരസംഘടനയോ? കിരണിനു മറുപടി.

Wednesday, October 17, 2007

വിവാഹം കത്തോലിക്ക സമൂഹത്തില്‍

മത്തായി ചാക്കോ പള്ളിയില്‍ വച്ച്‌ വിവാഹിതനായി എന്ന പുതിയ വിവാദവും അതേത്തുടര്‍ന്ന്‌ വിവാഹ രജിസ്റ്ററില്‍ ഉള്ളത്‌ വ്യാജ ഒപ്പാണ്‌ എന്നരീതിയിലുള്ള മറ്റൊരു വിവാദവും ഉയര്‍ന്ന സാഹചര്യത്തില്‍ കത്തോലിക്ക സഭയില്‍ വിവാഹം നടക്കുന്നതിന്റെ ഒരു സംഷിപ്ത വിവരണം ഞാന്‍ പങ്കുവയ്ക്കുന്നു.

ക്രിസ്ത്യ‍ന്‍ സമുദായത്തില്‍ പ്രപ്പോസലുകള്‍ പൊതുവേ ബ്രോക്കര്‍മാര്‍ മുഖേനയാണ്‌ നടാക്കുക. പല ആള്‍ക്കാരും കല്യാണത്തെപ്പറ്റി ചിന്തിച്ച്‌ തുടങ്ങുന്നത്‌ ഈ ബ്രോക്കര്‍മാര്‍ നിങ്ങളുടെ മകന്‍/മകള്‍ ക്ക്‌ പറ്റിയ ഒരു നല്ല ഒരു പ്രപ്പോസല്‍ ഉണ്ടെന്ന്‌ ചെറുക്കന്റെയോ പെണ്ണിന്റെയോ അഛന്റെ അടുത്ത്‌ പറയുമ്പോളാണ്‌. സൗകര്യത്തിന്‌ നമുക്ക്‌ ചെറുക്കന്റെ ആംഗിളില്‍ വിശദീകരിക്കാം

പെണ്ണുകാണാല്‍

ചെറുക്കന്‍ ബ്രോക്കര്‍ക്കൊപ്പം തന്റെ സുഹൃത്തുക്കളില്‍ ആരേയെങ്കിലും ഒരാളേക്കൂട്ടി പെണ്ണിന്റെ വീട്ടില്‍ പോയി പെണ്ണ്‌ കാണുന്നതാണ്‌ ആദ്യ ചടങ്ങ്‌. ചായ ലഡ്ഡു, ജിലെബി മിക്ചര്‍ തുടങ്ങിയ കഴിക്കാനായി കിട്ടുമെങ്കിലും ഫസ്റ്റ്‌ ഇമ്പ്രഷന്‍ ഉണ്ടാക്കാന്‍ വേണ്ടി ഒരു ലഡുവോ മറ്റോ ഏടുത്തെങ്കിലായൈ. ചായ കുടിക്കുന്നതിനിടയില്‍ പെണ്ണിന്റെ വീട്ടുകാര്‍ ബ്രോക്കറോടും സുഹൃത്തിനോടും ഭയങ്കര പരിചയക്കാരേപ്പോലെ സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും. അതിനിടയില്‍ പെണ്ണിന്റെ ബന്ധുക്കളില്‍ ആരെങ്കിലും ചെറുക്കനും പെണ്ണിനും എന്തെങ്കിലും സംസാരിക്കനുണ്ടെങ്കില്‍ ആകട്ടേ എന്ന്‌ പറഞ്ഞ്‌ ഒരു മുറിയിലേക്ക്‌ വിടും. അവിടെ വച്ച്‌ ചെറുക്കനും പെണ്ണും എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ സംസാരിക്കും. ഈ സമയത്തിനുള്ളില്‍ ചെറുക്കന്‍ ഒരു തീരുമാനത്തില്‍ എത്തിയിരിക്കണം. പിന്നീട്‌ വീട്ടില്‍ ചെന്ന്‌ ചെറുക്കന്‍ മാതാപിതാക്കളേ തീരുമാനം അറിയിക്കും. പെണ്ണ്‌ വീട്ടുകാര്‍ക്കും ചെറുക്കനേ ബോധിച്ചാല്‍ പിന്നെ പെണ്ണുവീട്ടുകാര്‍ ചെറുക്കന്‍ കാണന്‍ വരുന്ന ചടങ്ങണ്‌ അടുത്തത്‌

ചെറുക്കന്‍ കാണല്‍

പെണ്ണിന്റെ ഉറ്റബന്ധുക്കള്‍ ചെറുക്കന്റെ വീട്‌ കാണാന്‍ വരുന്ന ചടങ്ങാണ്‌ ഇത്‌. ചെറുക്കന്റെ വീട്‌ ചുറ്റുവട്ടം ബന്ധുക്കള്‍ ഇവയൊക്കെ ക്ലോസ്‌ വാച്ച്‌ ചെയ്യുക എന്നതാണ്‌ ഈ ചടങ്ങിന്റെ ലക്ഷ്യം. കാര്‍ഷിക പശ്ചത്തലമുള്ള ഇടത്തരം കുടുംബങ്ങളില്‍ ചെറുക്കന്റെ വീട്ടിലെ റബ്ബര്‍ മരങ്ങളുടെ കരുത്തും തെങ്ങിലേ കായ്‌ഫലം പോലും നിയുക്ത അളിയന്മാര്‍ അനലൈസ്‌ ചെയ്യു. ഇതൊക്കെ ബോധിച്ചാല്‍ എല്ലാവരും കൂടി പുറത്തിറങ്ങി കൂലംകുലിഷമായി ചര്‍ച്ച തുടങ്ങും. ഭൂരിപക്ഷ അഭിപ്രായം അനുകൂലമെങ്കില്‍ പിന്നെ ചെറുക്കന്‍ വീട്ടുകാരെ പെണ്ണ്‌ വീട്‌ സന്ദര്‍ശിക്കാന്‍ ക്ഷണിക്കുകയായി.

പെണ്ണ്‌ വീട്‌ സന്ദര്‍ശനം

ചെറുക്കന്റെ ഉറ്റ ബന്ധുക്കള്‍ പ്രത്യേകിച്ച്‌ പെങ്ങന്മാര്‍ അമ്മായിമാര്‍ എന്നിവര്‍ക്ക്‌ നിര്‍ണ്ണായകമായ ഒരു ചടങ്ങാണ്‌ ഇത്‌. പെണ്ണ്‌ വീട്ടുകാരെ നന്നായി പഠിക്കുക എന്നതാണ്‌ ഈ ചടങ്ങിന്റെ ഉദ്ദേശം. പെണ്ണ്‌ വീട്ടുകാര്‍ക്ക്‌ അടുക്കും ചിട്ടയുമുണ്ടോ വീടും പരിസരവും വൃത്തിയുള്ളതാണ്‌ എന്തിന്‌ പറയുന്നു പെണ്ണ്‌ വീട്ടില്‍ വെള്ളം കോരുന്ന തൊട്ടി മുതല്‍ തോര്‍ത്തുവരെ ഇവിടെ ക്ലോസ്‌ വാച്ചിന്‌ വിധേയമാകും. സംഗതികള്‍ ഒക്കെ ബോധിച്ചാല്‍ എല്ലാവരും പുറത്തിറങ്ങി വീണ്ടും കുശുകുശുപ്പ്‌ തുടങ്ങും. അവസാനം തെരെഞ്ഞെടുപ്പ്‌ ഫലം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്‌ പോലെ ചെറുക്കന്റെ അമ്മാവനോ വല്യഛനോ തീരുമാനം പ്രഖ്യാപിക്കും. തീരുമാനം പോസിറ്റീവാണെങ്കില്‍ പെണ്ണുവീട്ടില്‍ നിന്ന്‌ ഭക്ഷണം കഴിക്കും പിന്നീട്‌ കല്യാണ നിശ്ചയം നടത്താന്‍ ഇവരെ ചെറുക്കന്‍ വീട്ടിലേക്ക്‌ ക്ഷണിക്കും.

കല്ല്യാണം ഉറപ്പിക്കല്‍

ചെറുക്കന്റെ വീട്ടിലേക്ക്‌ ഇതുവരെ പോകാത്ത പെണ്ണിന്റെ ബന്ധുക്കള്‍ക്കാണ്‌ ( പ്രത്യേകിച്ച്‌ സ്ത്രീകള്‍ക്ക്‌) ഈ ചടങ്ങിന്‌ പോകാന്‍ മുന്‍ഗണന. പിന്നെ പെണ്ണിന്റെ അഛനും അത്യാവശ്യം കാരണവന്മാരുമായി ഏതാണ്ട്‌ 10-15 ഓളം പേര്‍ ചെറുക്കന്റെ വീട്ടില്‍ പോയി മനസമ്മതവും കല്യാണവും നടത്താനുള്ള തിയതി നിശ്ചയിക്കുന്നു. കര്‍ക്കിടകവും കന്നിമാസവും പരമാവധി ഒഴിവാക്കിയാകും ഒരു തിയതി നിശ്ചയിക്കുക. പിന്നെ പള്ളില്‍ അച്ചന്റെ സൗകര്യവും ഹാളിന്റെ ലഭ്യതയും അനുസരിച്ച്‌ മാറ്റാവുന്ന രീതിയില്‍ മനസമ്മത്‌ കല്യാണ തിയതികള്‍ നിശ്ചയിക്കുന്നു.

[
മുകളില്‍ വിവരിച്ച്‌ ഏത്‌ സ്റ്റെപ്പില്‍ വച്ചോ അതിന്‌ ശേഷമോ കല്ല്യാണം മാറിപ്പോകാന്‍ ഏതാണ്ട്‌ 50% കൂടുതല്‍ സാധ്യതയുണ്ട്‌. എതാണ്ട്‌ മനസമ്മതം നടക്കുന്നത്‌ വരേ പെണ്ണിനേയും ചെറുക്കനേയും കുറിച്ച്‌ കൂലംകുലിഷതമായ അന്വേഷണങ്ങള്‍ നടക്കുനുണ്ടാകും. പിന്നെ സ്ത്രീധന കാര്യത്തില്‍ ചെറുക്കന്‍ കാണല്‍ ചടങ്ങില്‍ ഒരു തീരുമാനം ആകാനുള്ള സാധ്യതയും ഉണ്ടാകണം. പെണ്ണുകാണല്‍ ചടങ്ങു കഴിഞ്ഞാല്‍ കല്യാണം വരെയുള്ള ചടങ്ങുകളില്‍ വധുവരന്മാര്‍ക്ക്‌ പ്രത്യേക ഒരു റോള്‍ ഇല്ല.
]


വിവാഹം കഴിക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരില്‍ നിന്നും സഭ ആവശ്യപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങള്‍

  1. നിര്‍ബന്ധമായും സണ്‍ഡേ സ്കൂള്‍ ഡിപ്ലോമയോ കോഴ്സ്‌ സര്‍ട്ടിഫിക്കറ്റോ ഉള്ള ആളാകണം വിവാഹര്‍ത്ഥി. ഇത്‌ ഇല്ലെങ്കില്‍ രൂപതയില്‍ നിന്നും പ്രത്യേകം അനുവാദം ആവശ്യമാണ്‌
  2. വിവാഹത്തിന്‌ മുന്‍പ്‌ വിവാഹാത്ഥികള്‍ സഭ നടത്തുന്ന്‌ വിവാഹത്തിന്‌ ഒരുങ്ങള്‍ ക്ലാസ്‌ കൂടീയിരിക്കണം. 3 ദിവസം ഈ കോഴ്‌സ്‌ നടത്തുന്ന സ്ഥലത്ത്‌ താമസിച്ച്‌ ഈ കോഴ്സ്‌ ചെയ്ത്‌ തീര്‍ക്കണം. വിവാഹ നിശ്ചയത്തിന്‌ ശേഷം ചെറുക്കനും പെണ്ണും ഒന്നിച്ച്‌ ഈ കോഴ്സ്‌ കൂടാന്‍ സഭ തത്പര്യപ്പെടുന്നു(എന്നാല്‍ അത്‌ നിര്‍ബന്ധമില്ല.)
  3. പിന്നീട്‌ ചെറുക്കനും പെണ്ണും സ്വന്തം ഇടവകയില്‍ ഒരു വിവാഹ അപേക്ഷാ ഫോറം നല്‍കണം. അതില്‍ ഇരു കൂട്ടരുടേയും വിവരങ്ങള്‍ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കണം
  4. ഇതും പ്രീമാര്യേജ്‌ കോഴ്സിന്റെ സര്‍ട്ടിഫിക്കേറ്റും നല്‍കി കഴിയുമ്പോള്‍ മനസമ്മതത്തിന്റെ കുറി ( സഭ സമ്മത പത്രം) ലഭിക്കും.
  5. വിവാഹപ്രായമായതിന്‌ ശേഷം 6 മാസത്തില്‍ കൂടുതല്‍ വിവാഹാര്‍ത്ഥികള്‍ താമസിച്ചിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളിലെ ഇടവകകളില്‍ നിന്ന്‌ ഒരു NOC വാങ്ങി വരേണ്ടതുണ്ട്‌.
  6. വിവാഹത്തിന്‌ മുന്‍പ്‌ വധു വരന്മാര്‍ അതത്‌ ഇടവക വികാരിയേ നമസ്കാരം ചൊല്ലികേള്‍പ്പിക്കുക എന്നൊരു ചടങ്ങുണ്ട്‌. ഇതില്‍ പ്രര്‍ത്ഥനകള്‍ നമസ്കാരങ്ങള്‍ എന്നിവയിലുള്ള വിവാഹാര്‍ത്ഥിയുടെ പരിജ്ഞാനം അളക്കുന്നതാണ്‌. ഇതില്‍ മികവ്‌ കാട്ടിയിലെങ്കില്‍ റീപ്പീറ്റ്‌ അടിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്‌. 50% ആള്‍ക്കാരും റീപ്പീറ്റിന്‌ അര്‍ഹരാണെങ്കിലും പുരോഹിതര്‍ കുറച്ച്‌ ഉപദേശമൊക്കെ നല്‍കി ജയിപ്പിച്ച്‌ വിടുകയാണ്‌ പതിവ്‌ ( ഞാന്‍ റിപ്പീറ്റ്‌ ചെയ്തു.)
  7. വിവാഹം നിശ്ചയിച്ചതിന്‌ ശേഷം 3 ഞായറാഴ്ച ഇരു ഇടവകകളിലും കുര്‍ബാന മധ്യേ കല്ല്യാണം വിളിച്ചു ചൊല്ലും. വിവാഹ നിശ്ചയം നടന്ന വിവരം പരസ്യമാക്കാനാണ്‌ ഇത്‌.( ഇത്‌ ഏറ്റവും ഗുണം ചെയ്യുന്നത്‌ കല്ല്യാണ മുടക്കികള്‍ക്കാണ്‌ കാരണം ഇരു കൂട്ടരുടേയും വിവരങ്ങള്‍ ഇവര്‍ക്ക്‌ കൃത്യമായി ലഭിക്കും. ഈക്കൂട്ടരേയും അതിജീവിച്ചാണ്‌ ഒരു ക്രിസ്ത്യന്‍ കല്ല്യാണം നടക്കുന്നത്‌) . എന്നാല്‍ ചില പ്രത്യേക സാഹ്ചര്യങ്ങളില്‍ ഒരു തവണ മാത്രം വിളിച്ച്‌ ചൊല്ലി വിവാഹം നടത്താവുന്നതാണ്‌. അതിന്‌ ഫോറോനാ വികാരിയുടെ അനുവാദം വേണം.

മനസമ്മതം ( ഒത്തു കല്ല്യാണം)

പെണ്ണിന്റെ ഇടവകയിലാണ്‌ മനസമ്മതം നടക്കുക. പണ്ടൊക്കെ ഇത്‌ വളരെ ചെറിയ ചടങ്ങായിരുന്നു. എന്നാല്‍ ഇന്ന് പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിലെ കല്ല്യാണം എന്നാണ്‌ ഈ ചടങ്ങ്‌ അറിയപ്പെടുന്നത്‌. എന്നാല്‍ സഭയുടെ മനസമ്മത ചടങ്ങ്‌ വളരെ ലളിതമാണ്‌ ഏതാണ്ട്‌ 20 മിനിറ്റ്‌ നീണ്ട്‌ നില്‍ക്കുന്ന് ചടങ്ങ്‌. വരനും വധുവും തങ്ങളുടെ വിവാഹ സമ്മതം പരസ്യമായി അറിയിക്കുന്ന ചടങ്ങാണ്‌ ഇത്‌. കാര്‍മ്മികന്റെ മുന്‍പില്‍ തങ്ങള്‍ സ്വതന്ത്രമായ മനസ്സോടെ ഏടുത്ത തീരുമാനമാണ്‌ ഇതെന്ന് ഇവര്‍ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഇതിന്‌ ശേഷം ആ ഇടവകയുടെ ഒരു രജിസ്റ്ററില്‍ ഇരുവരും ഒപ്പിടുന്നു. ഒപ്പം ഇരു വിഭാഗത്തില്‍ നിന്നും ഓരോ സാക്ഷികള്‍ക്കൂടി ഒപ്പ്‌ വയ്ക്കുന്നു. ഇരുവരുടേയും അടുത്ത ബന്ധുക്കളാണ്‌ സാക്ഷിയാകുന്നത്‌. മനസമ്മതം കഴിയുമ്പോള്‍ ഇരു കൂട്ടര്‍ക്കും ഈ ഇടവകയില്‍ നിന്ന് കുറി ലഭിക്കുന്നു. ഇത്‌ വിവാഹത്തിന്‌ വരുമ്പോള്‍ കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്‌. മനസമ്മതത്തിന്‌ വരുമ്പോള്‍ ചെറുക്കന്റെ ഇടവകയില്‍ നിന്നും കുറി കൊണ്ടുവരേണ്ടതുണ്ട്‌.

വിവാഹം

കത്തോലിക്ക വിവാഹങ്ങള്‍ വരന്റെ ഇടവകയിലാണ്‌ നടക്കുക. മനസമ്മതിന്റെ അന്ന് ലഭിച്ച്‌ കുറിയുമായി വധുവും കൂട്ടരും വരന്റെ ഇടവകപ്പള്ളിയില്‍ എത്തുന്നു. തുടര്‍ന്ന് കുറി കൈമാറുന്നു. ( ഇതില്ലെങ്കില്‍ വിവാഹം നടക്കില്ല). തുടര്‍ന്ന് വിശുദ്ധ കുബാന മധ്യേയാണ്‌ വിവാഹ കൂദാശ പരികര്‍മ്മം ചെയ്യപ്പെടുന്നത്‌. വിവാഹ കൂദാശയുടെ ഭാഗമായി വീണ്ടും ഒരിക്കല്‍ക്കൂടി ഇരു കൂട്ടരോടും മനസു ചോദ്യം നടത്തും. തുടര്‍ന്ന് താലികെട്ടും മോതിരം മാറലും മന്ത്രകോടി അണിയക്കലും നടക്കുന്നു. തുടര്‍ന്ന് ഇന്നു മുതല്‍ മരണം വരെ സന്തോഷത്തിലും സന്താപത്തിലും സുഖത്തിലും ദു:ഖത്തിലും ആരോഗ്യത്തിലും അനാരോഗ്യത്തിലും സമ്പത്തിലും ദാരിദ്ര്യത്തിലും ഒരുമിച്ച്‌ കഴിഞ്ഞുകൊള്ളാമെന്ന് ബൈബിള്‍ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി ഇരുവരും പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുന്നു. തുടര്‍ന്ന് പുരോഹിതന്റെ പ്രസംഗവും കുര്‍ബാനയുടെ ബാക്കിയും നടക്കുന്നു. വിവാഹ ശേഷം ആ ഇടവകയിലെ രജിസ്റ്ററില്‍ ഇരുകൂട്ടരും സാക്ഷികളും ഒപ്പ്‌ വയ്ക്കുന്നു. തുടര്‍ന്ന് സഭ മാര്യേജ്‌ സര്‍ട്ടിഫിക്കറ്റ്‌ തരുന്നു.തുടര്‍ന്ന് നടക്കുന്ന ആര്‍ഭാടകരമായ സദ്യക്ക്‌ ശേഷം വരന്‍ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക്‌ പോകുന്നു ( ആ പതിവ്‌ മാറി വരുന്നുണ്ട്‌)


കത്തോലിക്ക സഭയുടെ നിയമമനുസ്സരിച്ച്‌ ഇരുവരും കത്തോലിക്കരാകണമെന്നാണ്‌ സഭ നിഷ്കര്‍ഷിക്കുന്നത്‌ എങ്കിലും മറ്റ്‌ ക്രിസ്ത്യന്‍ വിഭാഗത്തില്‍പ്പെട്ടവരയോ അക്രൈസ്തവരേപ്പോലുമോ പള്ളിയില്‍ വച്ച്‌ വിവാഹം കഴിക്കാന്‍ ചില പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളില്‍ അനുവദിക്കാറുണ്ട്‌. അകത്തോലിക്കനായ വിവാഹാര്‍ത്ഥി തങ്ങള്‍ക്കുണ്ടാകുന്ന കുട്ടികളെ ക്രൈസ്തവ വിശ്വാസമനുസ്സരിച്ച്‌ വളര്‍ത്താം എന്നും ഒരിക്കലൗം കത്തോലിക്ക പങ്കാളിയുടെ വിശ്വാസം മാറ്റാന്‍ ശ്രമിക്കില്ലാ എന്നും ഒരു സത്യവാങ്ങ്‌ നല്‍കണം. പിന്നെ ഇതിനും ബിഷപ്പിന്റെ പ്രത്യേക അനുമതി ആവയമാണ്‌.

Monday, October 15, 2007

അന്ത്യ കൂദാശ വിവാദം

അങ്ങനെ വീണ്ടും കിട്ടി നമുക്കൊരു വിവാദം അതാണ്‌ അന്ത്യകൂദാശ വിവാദം. വിവാദ സൃഷ്ടാവ്‌ സ്‌:പിണറായി ആയതിനാല്‍ ഇത്‌ പിടിച്ചാല്‍ കിട്ടില്ല . മാത്തുക്കുട്ടിച്ചയനും നികേഷും തൊട്ട്‌ കിരണ തോമസ്‌ വരെ എഴുതിക്കളയും ഈ വിവാദത്തെപ്പറ്റി.

ഇനി നമുക്ക്‌ വിവാദ സംഭവങ്ങള്‍ ഒന്ന് പരിശോധിക്കാം.

കഴിഞ്ഞ മാസം എട്ടിന്‌ ന്യൂനപക്ഷ അവകാശ റാലിയില്‍ താമരശ്ശേരി ബിഷപ്പ്‌ നടത്തിയ പ്രസ്താവനെയാണ്‌ ഈ വിവാദത്തിന്‌ ആധാരം. പിറ്റേന്ന് വന്ന മനോരമ വാര്‍ത്തയില്‍ മത്തായി ചാക്കോ സുബോധത്തോടെ അന്ത്യ്‌ കൂദാശ സ്വീകരിച്ചതായി ചിറ്റിലപ്പള്ളി പിതാവ്‌ പറഞ്ഞു എന്നതാണ്‌. മരിക്കുന്നതിന്‌ മുന്‍പ്‌ അന്ത്യകൂദാശ സ്വീകരിച്ച്‌ മത്തായി ചാക്കോയേ പാര്‍ട്ടി സ്ഥലത്ത്‌ അടക്കി സഭയേയും വിശ്വാസികളേയും അപമാനിച്ച പാര്‍ട്ടി നേതൃത്വം മാപ്പ്‌ പറയണമെന്ന് ചിറ്റിലപ്പള്ളി പിതാവ്‌ പറഞ്ഞതായി ഇന്നത്തെ മാതൃഭൂമി പത്രവും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇതിനെത്തുടര്‍ന്നാണ്‌ ഏതാണ്ട്‌ ഒരു മാസത്തിന്‌ ശേഷം മത്തായിചാക്കോയുടെ ഒന്നാം ചരമവാര്‍ഷിക വേളയില്‍ പിണറായി ആഞ്ഞടിച്ചത്‌. സ്വബോധത്തോടെ അന്ത്യകൂദാശ സ്വീകരിച്ചു എന്ന് പറഞ്ഞത്‌ പച്ചക്കള്ളമാണ്‌ എന്നും സ്വബോധം നഷ്ടപ്പെടുന്നവര്‍ക്ക്‌ ( രണ്ടെണ്ണം വീശിയിട്ട്‌) അങ്ങനെ പറയാന്‍ കഴിയൂ എന്നും അങ്ങനെ പറയുന്ന ആള്‍ നികൃഷ്ട ജീവിയായി കരുതേണ്ടവരാണ്‌ എന്നുമൊക്കെ സഖാവ്‌ നിലയും വിലയുമൊക്കെ മറന്ന് ആര്‍ത്തട്ടഹസിച്ചപ്പോള്‍ ഇതാവരുന്നു സഭ സിംഹങ്ങളും ന്യൂനപക്ഷ സ്നേഹികളും വിമര്‍ശനങ്ങളുമായി.

ഇനി നമുക്ക്‌ ഇതിനെ ഒന്ന് ഇഴ കീറി പരിശോധിക്കാം.

തിരുവമ്പാടിയില്‍ മത്തായി ചാക്കോയേ കത്തോലിക്കാ സഭ പിന്തുണച്ചിരുന്നു എന്നത്‌ സത്യമാണ്‌. അതുകൊണ്ട്‌ തന്നെ സഭയും ചാക്കോയും തമ്മില്‍ നേരിട്ട്‌ ഒരു വിടവ്‌ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങള്‍ കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസം പിന്തുടരുകയും മക്കള്‍ കൂദാശകള്‍ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവാഹം പാര്‍ട്ടി രീതിയില്‍ ആയിരുന്നു എങ്കിലും പള്ളിയില്‍ പോയി അദ്ദേഹം വിവാഹം കഴിച്ചിട്ടുണ്ട്‌ എന്ന് ഇന്നലെ ഇന്ത്യാവിഷനില്‍ സംസാരിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്‌ അന്ത്യ കൂദാശ നല്‍കി എന്ന് പറയുന്ന അച്ചന്‍ വെളിപ്പെടുത്തുകയുണ്ടായി. പിന്നെ അദ്ദേഹം തന്റെ മരണാസന്ന ദിനങ്ങളില്‍ തന്നെ സന്ദര്‍ശിക്കാന്‍ വന്ന പുരോഹിതര്‍ നടത്തിയ പ്രര്‍ത്ഥനയോട്‌ എതിര്‍പ്പൊന്നും കാട്ടിയിട്ടും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. മാത്രവുമല്ല അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യയും മക്കളുമൊക്കെ വിശ്വാസികള്‍ ആണു താനും. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം മരിച്ചപ്പോള്‍ പാര്‍ട്ടി അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്തിമാഭിലാഷ പ്രകാരം അദ്ദേഹത്തെ പാര്‍ട്ടി സ്ഥലത്ത്‌ അടക്കിയത്‌ സഭാ നേതൃത്വത്തിന്‌ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. തിരുവമ്പാടി ഉപതെരെഞ്ഞെടുപ്പ്‌ നടക്കുമ്പോള്‍ ഇത്‌ ചെറിയ തോതില്‍ ഉയര്‍ത്തിക്കൊണ്ടുവരാന്‍ സഭ ശ്രമിച്ചിരുന്നു. അന്ന സ്വയാശ്രയ പ്രശ്നവും മുരിങ്ങൂര്‍ വിഷയവും ഉയര്‍ത്തി സഭ പരസ്യമായി UDF ന്‌ വേണ്ടി രംഗത്തുണ്ടായിരുന്നു. മുരിങ്ങൂര്‍ വിഷയത്തെ സംബന്ധിച്ച്‌ കൂടരഞ്ഞി പള്ളി വികാരി അന്ന് ഇന്ത്യവിഷനില്‍ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങള്‍ അക്കാലത്ത്‌ എഴുതിയ എന്റെ പോസ്റ്റുകളില്‍ കാണം.

എന്നാല്‍ പിന്നീട്‌ ന്യൂനപക്ഷ അവകാശ സമരം തുടങ്ങുകയും ബിഷപ്പുമാര്‍ നിയന്ത്രണമില്ലാതെ സംസാരിക്കുകയും രണ്ടാം വിമോചന സമരത്തേക്കുറിച്ചും സര്‍ക്കാരിനെ പ്രതിരോധത്തില്‍ നേരിടുന്നതിനേക്കുറിച്ചും പതിനായിരങ്ങള്‍ ജീവത്യാഗം ചെയ്യാന്‍ സന്നദ്ധമാണെന്നുമുള്ള രീതിയില്‍ പ്രകോപന പ്രസംഗങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയപ്പോള്‍ ചിറ്റിലപ്പാളിപ്പിതവും ആ ലൈന്‍ പിടിച്ചു. അങ്ങനെ സഭാ വിശ്വാസികളുടെ വികാരപരമായി ഉണര്‍ത്താന്‍ ഇതേ തന്ത്രം നടത്തിയതിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഈ പ്രസ്താവന. അതിനുള്ള മറുപടി പിണറായി അതേ ഭാഷയില്‍ തിരിച്ച്‌ കൊടുക്കുകയാണ്‌ ഉണ്ടായത്‌. തങ്ങളുടെ വിശ്വാസിയേ പാര്‍ട്ടി ഹൈജാക്ക്‌ ചെയ്തു എന്ന് സഭ പറഞ്ഞപ്പോള്‍ തങ്ങളുടെ സഖാവിനെ ഹൈജാക്ക്‌ ചെയ്യാന്‍ സഭ നോക്കെണ്ട എന്ന സന്ദേശമാണ്‌ പാര്‍ട്ടി നല്‍കിയത്‌.

ഇന്നത്തെ വാര്‍ത്തകള്‍ പരിശോധിക്കുമ്പോള്‍ തെളിയുന്ന മറ്റൊരു കാര്യം സുബോധത്തോടെ ചാക്കോ അന്ത്യ കൂദാശ സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ലാ എന്നാണ്‌. അപ്പോള്‍ ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പ്രസ്താവന ബിഷപ്പിന്റെ ഭാഗത്ത്‌ നിന്നുണ്ടായതും തെറ്റ്‌ തന്നേ. പിണറായി അതേ നാണയത്തില്‍ തിരിച്ചടിച്ചതു തെറ്റാണെന്നേ നിഷ്പക്ഷ മതികള്‍ക്ക്‌ പറയാന്‍ കഴിയൂ. പിണറായിക്ക്‌ അങ്ങനെ പറയുനുള്ള ഒരു പ്രകോപനം സഭ സൃഷ്ടിച്ചു എന്നത്‌ മറന്നു പോകാന്‍ പറ്റാത്ത വസ്തുതയാണ്‌.

വാല്‍ക്കഷ്ണം:

1) ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന നിമിഷം വരെ അച്ചടക്ക നടപടിയുടെ വാള്‍ തലക്ക്‌ മീതേയുണ്ടായിരുന്ന മത്തായി ചാക്കോ ഔദോഗിക പക്ഷത്തിന്റെ കണ്ണിലെ കരടായിരുന്നു. ഇന്ന് അദ്ദേഹത്തെ ചുളിവില്‍ പിണറായി ഹൈജാക്ക്‌ ചെയ്തു. പിന്നെ നെയ്യപ്പം തിന്നാല്‍ രണ്ടുണ്ടല്ലോ കാര്യം ഇനിയെങ്ങാനും സ: ചാക്കോ വല്ല ദുര്‍ബല നിമിഷത്തിലും അന്ത്യ കൂദാശ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കില്‍ അത്‌ കാല്‍പനീക കമ്യൂണിസ്റ്റുകളും മാര്‍ക്സിസ്റ്റ്‌ ലെനിനിസ്റ്റ്‌ ആശയങ്ങളുടെ നേരവകാശികളും പിന്നെ വൈരുദ്ധധിഷ്ടിത ഭൗതീക വാദത്തിന്റെ യതാര്‍ത്ഥ പ്രയോഗക്കരുമായ്‌ VS പക്ഷത്തിന്റെ ദൗര്‍ബല്യം തുറന്ന് കാണിക്കാന്‍ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യും . എങ്ങനെയുണ്ടെന്റെ ബുദ്ധി

2) പിണറായി വിജയന്‍ ബിഷപ്പിനെ പരാമര്‍ശിക്കാതെ നടത്തിയ പ്രസ്താവനയേ മുന്‍ നിര്‍ത്തി പ്രതിഷേധത്തിനിറങ്ങിയ പിതാക്കന്മാര്‍ കുറച്ചു നാളുകള്‍ക്ക്‌ മുന്‍പ്‌ കാഞ്ഞിരപ്പള്ളി പിതാവിനെതിരെ P.C. ജോര്‍ജ്‌ ദിവസങ്ങളോളം ചാനലുകളില്‍ ഉറഞ്ഞു തുള്ളിയപ്പോള്‍ ആരും ഒന്നും മിണ്ടിക്കണ്ടില്ല. മാത്രവുമല്ല കാഞ്ഞിരപ്പള്ളി പിതാവ്‌ മെത്രാന്‍ പോയിട്ട്‌ ഒരു കത്തോലിക്കനാകാന്‍ പോലും യോഗ്യനല്ല എന്ന പരസ്യമായി ചാനലുകള്‍ പറഞ്ഞു. വേറെ പലതും പറഞ്ഞു അതും എഴുതാന്‍ ആരും അറക്കുന്നത്‌. ഒരു പ്രതിക്ഷേദമോ പ്രസ്താവനയോ ഉണ്ടായില്ല. പിന്നെ സഭ നടത്തിയ ന്യൂനപക്ഷ അവകാശ റാലിയില്‍ കാഞ്ഞിരപ്പള്ളി ബിഷപ്പിനെതിരെ മുദ്രാവാക്യം വിളിച്ച്‌ അത്‌ പകര്‍ത്താന്‍ ചെന്ന മാധ്യമ പ്രവര്‍ത്തകരുടെ മെക്കിട്ട്‌ കേറി പ്രസ്‌ ക്ലബ്‌ അടിച്ച്‌ തകര്‍ത്തവരേപ്പറ്റിയും പ്രതികരണം വന്നില്ല.

ഈ വിഷയത്തില്‍ മരീചനെഴുതിയ പോസ്റ്റ്‌
കര്‍ത്താവേ, ഇവരെയങ്ങ് വിളിക്കേണമേ....!

Friday, October 05, 2007

എം.എന്‍ വിജയനും ചില സംശയങ്ങളും

എം.എന്‍ വിജയനും അന്തരിച്ചതിനേത്തുടര്‍ന്ന് മാധ്യമങ്ങളിലും ബൂലോകത്തിലും വന്ന ലേഖനങ്ങളില്‍ പൊതുവെ വിലയിരുത്തപ്പെട്ടത്‌ സി.പി.എം. ലെ ജീര്‍ണ്ണതകളെപ്പറ്റി പ്രതികരിച്ച്‌ പുറത്ത്‌ വന്ന ഒരാളായിട്ടാണ്‌. എന്നാല്‍ സി.പി.എം അനുഭാവി മാത്രമായിരുന്ന അദ്ദേഹം ദേശാഭിമാനിയില്‍ നിന്നും പുറത്തുപോകാന്‍ ഉണ്ടായ സാഹചര്യം ജീര്‍ണ്ണത പ്രശ്നം ആയിരുന്നോ?

ഞാന്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നത്‌ സി.പി.എം ലെ ജീര്‍ണ്ണതകള്‍ക്കെതിരെ പൊരുതുന്നവര്‍ എന്ന് പറയപ്പെടുന്ന ഇപ്പോഴത്തെ ഒരു പറ്റം ആള്‍ക്കാര്‍ ( സുഗതനും അപ്പുക്കുട്ടനും മാതൃഭൂമിയുമൊക്കെ) ഇന്ന് പറയുന്ന ഒരു കാര്യങ്ങളുമല്ല വിജയന്‍ അന്ന് പറഞ്ഞിരുന്നത്‌. ഇന്ന് സി.പി.എം ലെ ജീര്‍ണ്ണതയുടെ പ്രതീകമായി മേല്‍പ്പറഞ്ഞ ആള്‍ക്കാര്‍ എതിര്‍ക്കുന്ന പിണറായിയോ ജയരാജന്മാരോ ഒന്നും വിജയന്‍ മാഷടേ എതിര്‍പ്പിന്റെ മുനയില്‍ നിന്നിരുന്നില്ല. മറിച്ച്‌ എല്ലാ ആരോപണങ്ങളുടേയും മുന തോമസ്‌ ഐസക്കിനെതിരെ ആയിരുന്നു. തോമസ്‌ ഐസക്ക്‌ എം.പി. പരമേശ്വരന്‍ ജോയി ഇളമണ്‍ ഡോ: ഇക്ബാല്‍ തുടങ്ങി CPM ഇല്‍ പരിഷ്കരണം വേണമെന്ന് പറഞ്ഞിരുന്ന ഒരു പറ്റം ബുദ്ധി ജീവികള്‍ക്കെതിരെയാണ്‌ വിജയന്‍ മാഷ്‌ പാഠത്തിലൂടെ ആഞ്ഞടിച്ചത്‌. പ്രത്യേകിച്ച്‌ നാലാം ലോക വാദവും ജനകീയ ആസൂത്രണവും ആയിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന വിമര്‍ശന വിഷയം. ഇന്നത്തെ മാധ്യമം പത്രത്തില്‍ പറയുന്നതും പ്രധാനമായി ഇത്‌ തന്നെ


മൂന്നാംലോക വികസനത്തിന് മാതൃകയായി ലോകബാങ്കും അനുബന്ധസ്ഥാപനങ്ങളും ഉയര്‍ത്തിക്കാട്ടിയ ജനകീയാസൂത്രണം സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ ഇടപെടലിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയത് എം.എന്‍. വിജയനാണ്. യുനൈറ്റഡ് നേഷന്‍സ് ഡെവലപ്മെന്റ് പ്രോഗ്രാമിന്റെ (യു.എന്‍.ഡി.പി) കേരള പതിപ്പായ ജനകീയാസൂത്രണം ഇടതുപക്ഷപ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും പുരോഗമന പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും വലതുവത്കരിക്കുകയാണെന്ന് ഉറക്കെ വിളിച്ചുപറയുകയായിരുന്നു വിജയന്‍. ഡോ. തോമസ് ഐസക്കിനെ പ്പോലുള്ള സി.പി.എം നേതാക്കള്‍ക്ക് ചില വിദേശബുദ്ധിജീവികളുമായുള്ള ബന്ധവും പങ്കാളിത്ത ജനാധിപത്യം വഴി ഇടതുപക്ഷ സംഘടനകളെ അവര്‍ വഴിതെറ്റിക്കുമെന്ന സൂചനയും വിജയന്‍ നല്‍കിയിരുന്നു.

അതായത്‌ അദ്ദേഹം പങ്കാളിത്ത ജനാധിപത്യത്തെ എതിര്‍ത്തിരുന്നു. ഇടതുപക്ഷ ആശയങ്ങള്‍ അതേ പടി നിലനില്‍ക്കണമെന്നും അതില്‍ കാലത്തിനനുസ്സരിച്ച്‌ മാറ്റങ്ങള്‍ വരരുത്‌ എന്നും അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. സംഘടനയിലേക്ക്‌ കാറ്റും വെളിച്ചവും കടക്കരുത്‌ എന്ന കടുംപിടുത്തവും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു.

സ്വതന്ത്ര ചിന്തകന്‍ എന്നൊക്കെ മാധ്യമങ്ങള്‍ വാഴ്ത്തുന്ന വിജയന്‍ മാഷ്‌ നാലാം ലോക വാദമെന്ന നിരുപദ്രവമായ ഒരു ആശയം പങ്കുവച്ചു എന്ന ഒറ്റക്കാരണത്താല്‍ പരമേശ്വരനേയും ഇളമണ്ണിനേയും ഇക്ബാലിനേയും പാര്‍ട്ടിയില്‍ നിന്ന് പുകച്ച്‌ പുറത്തു ചാടിച്ചു. പിണറായി വിജയനെ കെട്ടിപ്പിടിച്ച്‌ നിന്നതിനാല്‍ ഐസക്ക്‌ രക്ഷപ്പെട്ടു. ഐസക്കായിരുന്നു വിജയന്റെയും കൂട്ടരുടേയും ലക്ഷ്യം എന്നാല്‍ ആക്രമണം പിന്നീടും തുടര്‍ന്നു.

എന്റെ വിലയിരുത്തലില്‍ തെറ്റുകള്‍ ഉണ്ടാകാം . എന്നാല്‍ ഇത്‌ പിണറായി പക്ഷത്തു നിന്നുള്ള നിലവിളിയാണ്‌ എന്ന മുന്‍വിധിയില്‍ സമീപിക്കാതിരിക്കുക. പിണറായി വിജയന്‍ ഈ വിഷയത്തില്‍ പ്രസക്തനല്ല എന്നാണ്‌ എന്റെ പക്ഷം. എന്നാല്‍ തോമസ്‌ ഐസക്ക്‌ ആണ്‌ താനും. തോമസ്‌ ഐസക്ക്‌ വിജയന്‍ മാഷ്‌ വിമര്‍ശിക്കുന്നത്‌ പോലെ അമേരിക്കന്‍ ചാരനോ മറ്റോ ആണ്‌ എന്ന് നിങ്ങള്‍ കരുതുന്നുണ്ടോ. അല്ലെങ്കില്‍ ഐസക്ക്‌ പുലര്‍ത്തുന്ന ചിന്തകളും സാമ്പത്തീക നയങ്ങളും കേരളത്തെ നശിപ്പിക്കും എന്ന് കരുതുന്നുണ്ടോ? ഇതിന്‌ ബദല്‍ എന്താണ്‌. മുന്‍കാല ഇടതുപക്ഷ ഗവണ്മെന്റുകളുടെ സാമ്പത്തീക നയം എന്തായിരുന്നു. അത്‌ എത്രത്തോളം ഈ കാലഘട്ടവുമായി ചേര്‍ന്ന് പോകും.

അനുബന്ധം : മനോരമയില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച്‌ വിജയന്‍ മാഷൂമായി നടത്തിയ അഭിമുഖം.

Monday, October 01, 2007

ചില ജാതി ചിന്തകള്‍

സെപ്റ്റംബര്‍ 25 ആം തിയതി മാതൃഭുമിയുടെ വായനക്കാരുടെ കത്തുകളില്‍ വന്ന ഒരു കുറിപ്പാണ്‌ ഈ പോസ്റ്റ്‌ എഴുതനുള്ള പ്രചോദനം. K.S. പൗലോസ്‌ വാഴക്കുളം എന്ന ആള്‍ ജതിപ്പേര്‍ വിളിച്ചാല്‍ എന്താണ്‌ കുഴപ്പം എന്ന തലക്കെട്ടില്‍ എഴുതിയ ലേഖനമാണ്‌ എന്നെ ഞെട്ടിച്ചത്‌. ജാതീപ്പേരില്‍ എന്താണ്‌ അപമാനം എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്‌ എത്ര ആലോചിട്ടും മനസ്സിലാകുന്നില്ലത്ര. അദ്ദേഹം ഉപസംഹരിക്കുന്നത്‌ ഇങ്ങനെയാണ്‌ " ജാതിയുടേയും മതത്തിന്റെയും പേരില്‍ ആനുകൂല്യങ്ങള്‍ വേണം , എന്നാല്‍ മറ്റാരെങ്കിലും ജാതിപ്പേര്‌ പറഞ്ഞാല്‍ അപമാനമായി ഇതെന്ത്‌ ന്യായം. ഇത്തരം അന്തസാര ശൂന്യവും അസംബന്ധവുമായ പരാതികള്‍ ഉന്നയിക്കാതിരിക്കാനുള്ളാ സാമാന്യബുധ്ദി നമുക്കെന്നാണ്‌ ഉണ്ടാകുക . പൌലോസിന്റെ കുറിപ്പ് ചുവടേ കൊടുക്കുന്നു










എന്നാല്‍ 3 ദിവസങ്ങള്‍ക്ക്‌ ശേഷം ടി. പരമേശ്വരന്‍ ആമ്പലൂര്‍ ഏര്‍ണ്ണാകുളം ഇതിന്‌ മറുപടി എഴുതുകയുണ്ടായി. പൗലോസിന്റെ പാരമ്പര്യമടക്കം ചോദ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട്‌ ശക്തമായ തിരിച്ചടിയാണ്‌ പര്‍മേശ്വരന്‍ നല്‍കിയത്‌ . അത് ചുവടേ വായിക്കുക

ഇത്‌ രണ്ടും വായിച്ചപ്പോള്‍ നമ്മുടെ നവോദ്ധാനം എവിടെയെത്തി എന്ന് ചിന്തിച്ച്‌ പോയി. എത്ര തൂത്താലും പുറത്ത് കാണിക്കാതിരുന്നാലും മലയാളി മനസ്സില്‍ ജാതി പൊടി പിടിച്ചു കിടക്കും എന്ന തോന്നലിലേക്ക് എത്തിചേരുന്നു

Friday, September 28, 2007

ഇത്‌ മനോരമയുടെ പേജ്‌ തന്നേയോ ?

ശ്രീശാന്തിന്‌ ആശംസ അയക്കൂ എന്ന പേരില്‍ കിട്ടിയ ഒരു ലിങ്കാണ്‌ ഇത്‌. കണ്ടിട്ട്‌ മനോരമയുടെ പോലെ തോന്നുന്നു. അങ്ങനെ വിചാരിക്കാന്‍ കാരണം ഈ URL ആണ്‌ http://mymanorama.manoramaonline.com/advt/specials/Wish_Sreesanth/index.asp.

ഇത്‌ വായിക്കാന്‍ ഞാന്‍ നിര്‍ബന്ധിക്കില്ല. ഇത്‌ മനോരമയുടെ സൈറ്റാണെങ്കില്‍ ഈ ലിങ്ക്‌ ഒഴിവാക്കാന്‍ ബൂലോകത്തുള്ളാ മനോരമ പ്രവര്‍ത്തകര്‍ ശ്രമിക്കുമല്ലോ. ദയവായി മോഡറേഷന്‍ ഇല്ലാതെ ഇത്തരം ആശംസകള്‍ മലയാളികള്‍ക്ക്‌ തുറന്ന് കൊടുക്കരുതെന്നും അഭ്യര്‍ത്ഥിക്കുന്നു

Thursday, September 27, 2007

ഇടയലേഖനം : തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചതില്‍ മാപ്പ്‌

കുഞ്ഞുങ്ങള്‍ കൂടണം എന്ന മംഗളം വാര്‍ത്ത കണ്ട്‌ ഞാന്‍ ഇട്ട പോസ്റ്റ്‌ തെറ്റിദ്ധാരണ പരത്തുന്നതും സത്യത്തില്‍ നിന്ന് ബഹുദൂരം അകന്നു നില്‍ക്കുന്നതുമാണ്‌ എന്ന് മനസ്സിലാക്കാന്‍ ഞാന്‍ വൈകി പോയതില്‍ നിര്‍വ്യാജം ഖേദിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ ഒരു കൈപ്പിഴ എനിക്ക്‌ പറ്റാന്‍ പാടില്ലായിരുന്നു. മരീചന്‍ അയച്ചു തന്ന ഇടയലേഖനത്തിന്റെ പൂര്‍ണ്ണ രൂപം താഴേക്കൊടുത്തിരിക്കുന്നു. ഈ വിഷയത്തില്‍ ശ്രീ ജോജു പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങള്‍ ശരി വയ്ക്കുന്ന തരത്തിലാണ്‌ ഇടയലേഖനം വായിച്ചാല്‍ മനസ്സിലാകുന്നത്‌. ഇനിയെങ്കിലും മാധ്യമങ്ങളില്‍ വരുന്ന വാര്‍ത്തകള്‍ കൂടുതല്‍ അനേഷണത്തിന്‌ വിധേയമാക്കി അവതരിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുമെന്ന് അറിയിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ ഒരു പോസ്റ്റിടാന്‍ വന്ന സാഹചര്യത്തെ മാന്യ ബ്ലോഗേഷ്‌ മനസിലാക്കും എന്ന് കരുതുന്നു. നിങ്ങളുടെ വികാരങ്ങള്‍ മറയില്ലാതെ കമന്റുകളിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കണം എന്നും അപേക്ഷിക്കുന്നു.

ഇടയലേഖനം
ദൈവപരിപാലനയാല്‍ തൃശ്ശൂര്‍ അതിരൂപതയുടെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായ ഞാന്‍ അതിരൂപതയിലെ വൈദികര്‍ക്കും സന്യസ്‌തര്‍ക്കുംദൈവജനം മുഴുവനും നമ്മുടെ കര്‍ത്താവീശോമിശിഹായുടെ കൃപയും സമാധാനവും നേരുന്നു.യേശുവില്‍ പ്രിയസഹോദരരേ, വത്സലമക്കളേ,തൃശ്ശൂരിന്റെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായശേഷം നിങ്ങളുടെ ആത്മീയപിതാവെന്ന നിലയില്‍ ഞാന്‍ നിങ്ങള്‍ക്കെഴുതുന്ന രണ്ടാമത്തെ ഇടയ ലേഖനമാണിത്‌. കുടുംബവര്‍ഷാചരണത്തിന്റെ തുടര്‍ച്ചയായി 2007മാര്‍ച്ച്‌ 25 മുതല്‍ 2008 മാര്‍ച്ച്‌ 25 വരെ .ജീവന്റെ സമഗ്രപോഷണവര്‍ഷ..മായി ആചരിക്കുവാന്‍ കേരള കത്തോലിക്ക മെത്രാന്‍സമിതിയുടെ കീഴിലുള്ള ഫാമിലി കമ്മീഷന്‍ ആഹ്വാനം ചെയ്‌തിരുന്നു.ഇതോടനുബന്ധിച്ച്‌ നമ്മുടെ അതിരൂപതയിലെ ഫാമിലി അപ്പസ്‌തോലേറ്റിന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തില്‍ പരിശുദ്ധ അമ്മയുടെ ജനനത്തിരുനാളായ സെപ്‌തംബര്‍ 8-ാം തീയതി .ജീവന്‍ രക്ഷാദിനമായി ആചരിക്കുന്നു.

ഇത്തരുണത്തില്‍ ജീവന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചും അതിനെ പരിപോഷിപ്പിക്കേണ്ടതിനെക്കുറിച്ചും നിങ്ങളെ ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കുവാന്‍ ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുകയാണ്‌. കുടുംബം, മനുഷ്യജീവന്‍ എന്നീ വിഷയങ്ങള്‍ക്ക്‌ കൂടുതല്‍ ഊന്നല്‍ കൊടുക്കേണ്ടത്‌ ആവശ്യമാണെന്ന്‌ എന്റെ അജപാലനശുശ്രൂഷയുടെ ആരംഭത്തില്‍ത്തന്നെ എനിക്ക്‌ ബോധ്യമായിട്ടുണ്ട്‌. മാനവവംശത്തിന്റെ നന്മ മുന്നില്‍ കണ്ടുകൊണ്ട്‌ ആധുനിക മാര്‍പ്പാപ്പമാര്‍ ഏറ്റവും ശക്തമായി പഠിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളതും ഈ വിഷയങ്ങളാണ്‌. പോള്‍ ആറാമന്‍ പാപ്പയുടെ `മനുഷ്യജീവന്‍', ജോണ്‍ പോള്‍ രണ്ടാമന്‍ പാപ്പയുടെ `ജീവന്റെ സുവിശേഷം' എന്നീ ചാക്രികലേഖനങ്ങള്‍ വിശ്വപ്രസിദ്ധങ്ങളാണല്ലോ.ജീവന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകള്‍ക്കുമുമ്പേ മനുഷ്യജീവനെ കുറിച്ചുള്ള ഉത്‌കണ്‌ഠകളാണ്‌ എന്നില്‍ ആദ്യം ഉയര്‍ന്നുവരുന്നത്‌. ദൈവം മനുഷ്യനെ ഭരമേല്‌പിച്ച ഏറ്റവും വലിയസ്‌നേഹദാനമായ ജീവനോട്‌ നിരുത്തരവാദപരമായ സമീപനങ്ങള്‍ നമ്മുടെ സമൂഹത്തില്‍ പ്രബലമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പ്രയോജനവാദാനുകൂല നിലപാടുകളും അവ വരുത്തിവെക്കുന്ന മരണസംസ്‌കാരവും ഉയര്‍ത്തുന്ന വെല്ലുവിളികള്‍ .ഭീതിപ്പെടുത്തുന്നവയാണ്‌.സ്വന്തം സുഖസൗകര്യങ്ങള്‍ക്ക്‌ ഉപയോഗപ്പെടാത്തവയെ തിരസ്‌കരിക്കുന്ന പ്രവണത കൂടി വരുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയും ഓരോ കുടുംബവും വ്യത്യസ്‌ത ദ്വീപുകളായി കഴിയുന്ന അവസ്ഥ ആഴപ്പെടുന്നു.നിരാശരുടെ എണ്ണം ഏറി വരുന്നു. ധാര്‍മികത നഷ്‌ടപ്പെട്ട്‌ പാപബോധമില്ലായ്‌മ മനുഷ്യമനസ്സുകളില്‍ വേരുറയ്‌ക്കുന്നു. ലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള .ഭൗതികമായ കാഴ്‌ചപ്പാടുകളില്‍ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ പവിത്രത ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ജീവന്റെ സംസ്‌കാരം നല്‍കുന്ന ക്രിസ്‌തുവിന്റെ പ്രബോധനം തിരസ്‌കരിക്കുന്നവരില്‍ മരണസംസ്‌കാരം വളരുന്നുവെന്നത്‌ വേദനാജനകമാണ്‌. ഈ പശ്ചാത്തലത്തില്‍ മനുഷ്യജീവന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചും അതിനെതിരെയുള്ള വെല്ലുവിളികളെക്കുറിച്ചും നാം ആഴത്തില്‍ ചിന്തിക്കേണ്ടതുണ്ട്‌.വ്യാപകമാകുന്ന മദ്യപാനം, മയക്കുമരുന്ന്‌, ലൈംഗികാക്രമണങ്ങള്‍, സ്‌ത്രീപീഡനം, വേശ്യാവൃത്തി, ഗുണ്ടായിസം, ധൂര്‍ത്ത്‌, ദൃശ്യശ്രാവ്യമാധ്യമങ്ങളിലെ അശ്ലീലത, ബാലപീഡ, പരിസ്ഥിതി മലിനീകരണം തുടങ്ങിയവ മരണസംസ്‌കാരത്തിലേക്കുള്ള പല കൈവഴികളാണ്‌. ഇവ മനുഷ്യനെക്കൊണ്ടെത്തിക്കുന്നത്‌ ഗര്‍ഭഛിദ്രം, ദയാവധം, ആത്മഹത്യ, കൊലപാതകം തുടങ്ങിയ ഘോരതിന്മകളിലും എയ്‌ഡ്‌സ്‌ തുടങ്ങിയ മാറാരോഗങ്ങളിലുമാണ്‌.

ഗര്‍ഭഛിദ്രം തെറ്റാണെന്ന്‌ സഭയും ഇതരമതങ്ങളും പഠിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ട്‌ ലോകമഹായുദ്ധങ്ങളില്‍ കൊല്ലപ്പെട്ടതിലധികം മനുഷ്യജീവന്‍ അമ്മമാരുടെ ഉദരങ്ങളില്‍ വെച്ച്‌ വര്‍ഷംതോറും നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ജനപ്പെരുപ്പം കാരണവും സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക സുസ്ഥിതിയെപ്രതിയും ദമ്പതിമാരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെപ്രതിയും ആണ്‌പലരും ഗര്‍ഭഛിദ്രത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നത്‌. ജീവനെതിരെയുള്ള ഈതിന്മയെ ഒരു കാരണംകൊണ്ടും ന്യായീകരിക്കാനാവില്ല. കേരളത്തില്‍ മാത്രം പ്രതിദിനം നൂറുകണക്കിനു കുഞ്ഞുങ്ങളാണ്‌ ഗര്‍ഭഛിദ്രത്തിലൂടെ കൊല്ലപ്പെടുന്നത്‌ എന്നത്‌ ഈ തിന്മയുടെ .ഭീകരത വെളിെപ്പടുത്തുന്നു. കഴിഞ്ഞ 50 വര്‍ഷത്തിനുള്ളില്‍ കേരളത്തിലെ ക്രൈസ്‌തവരുടെ ജനസംഖ്യ 24 ശതമാനത്തില്‍ നിന്ന്‌ 19 ശതമാനമായി കുറഞ്ഞത്‌ ഏവരുടേയും കണ്ണുതുറപ്പിക്കേണ്ടതാണ്‌. അതിനാല്‍ അമ്മയുടെ ഉദരം ജീവന്റെ സംരക്ഷണത്തിനുവേണ്ടി ദൈവം നല്‍കിയ രക്ഷാപേടകമാണ്‌ എന്ന തിരിച്ചറിവോടെ ഓരോ മനുഷ്യജീവനെയും വളര്‍ത്താന്‍ മാതാപിതാക്കന്മാര്‍ തയ്യാറാകണം.വാര്‍ദ്ധക്യമോ രോഗമോ മനുഷ്യജീവന്റെ മാഹാത്മ്യം കുറയ്‌ക്കുന്നില്ല. അതിനാല്‍ ദയാവധമല്ല, ദയാപൂര്‍വകമായ പരിപാലനമാണ്‌ ജീവന്റെ നേര്‍ക്കുള്ള ശരിയായ സമീപനം. ഏതൊരുമനുഷ്യജീവനും അതിന്റെ ഉത്ഭവനിമിഷം മുതല്‍ സ്വാഭാവികാന്ത്യംവരെ ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശം അഭംഗുരം പാലിക്കപ്പെടണം (ജീവന്റെ സുവിശേഷം ന.60). അതിനാല്‍ സാധ്യമായ എല്ലാ മാര്‍ഗങ്ങളുമുപയോഗിച്ച്‌ ജീവനെ പരിപാലിക്കണം. വൃദ്ധരും ശാരീരിക, മാനസികരോഗികളും കുടുംബം, സമൂഹം എന്നിവരുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തില്‍ പരിചരിക്കപ്പെടുകയാണ്‌ വേണ്ടത്‌. ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായ സഹനത്തെ സ്വീകരിക്കാനുള്ള താല്‌പര്യക്കുറവാണ്‌ ആത്മഹത്യയിലേക്ക്‌ നയിക്കുന്നത്‌. ഒറ്റപ്പെടല്‍, പരാജയങ്ങള്‍, കുടുംബപ്രശ്‌നങ്ങള്‍, സാമ്പത്തിക ബാധ്യതകള്‍, മാനഹാനി, മാനസികപ്രശ്‌നങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയവയാണ്‌ ആത്മഹത്യയ്‌ക്കു പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന മുഖ്യഘടകങ്ങള്‍. ഇവയില്‍ പലതും മനുഷ്യന്‍ സ്വയംവരുത്തിവെക്കുന്നവയാണ്‌. ആത്മഹത്യ ദൈവികനിയമത്തിന്‌ എതിരാണ്‌. ജീവന്റെ അധികാരി ദൈവമാണ്‌. ജീവന്‍ നല്‍കുന്ന ദൈവത്തിനു മാത്രമെ ജീവനെ തിരിച്ചെടുക്കാനുള്ള അധികാരമുള്ളൂ. ആത്മഹത്യ പ്രകൃതിനിയമത്തിനും എതിരാണ്‌. പ്രകൃതിയിലേക്ക്‌ ഒന്നുനോക്കൂ. സ്വന്തം ജീവനെ പക്ഷിമൃഗാദികള്‍ നശിപ്പിക്കുന്നില്ലല്ലോ.മനുഷ്യനെ സംബന്ധിച്ചും ഇതു തന്നെയാണ്‌ പ്രകൃതി നല്‍കുന്ന പാഠം. വിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രത്യാശയുടെയും വെളിച്ചത്തില്‍ ജീവിതപ്രശ്‌നങ്ങളെ പരിഹരിക്കാന്‍ സാധിക്കാത്തതാണ്‌ മനുഷ്യനെ പലപ്പോഴും ആത്മഹത്യയിലേക്ക്‌ നയിക്കുന്നത്‌. പ്രതിസന്ധികളില്‍ ഉഴലുന്നവരെ സൗഹൃദത്തിലൂടെയും പ്രോത്സാഹനത്തിലൂടെയും സഹായങ്ങളിലൂടെയും പ്രാര്‍ത്ഥനയിലൂടെയും ആത്മഹത്യയില്‍ നിന്ന്‌ പിന്തിരിപ്പിക്കാന്‍ സാധിക്കണം.കൊലപാതകങ്ങളും ക്രൂരകൃത്യങ്ങളും ഇന്ന്‌ ഏറെ വര്‍ദ്ധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവ തൊഴിലാക്കിയവരുമുണ്ട്‌ എന്നത്‌ മനസാക്ഷിയെ ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതാണ്‌. സമൂഹത്തില്‍ വ്യാപകമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന `ഗുണ്ടായിസം'ഈ തിന്മയുടെ വ്യാപ്‌തി വിളിച്ചറിയിക്കുന്നു. അസൂയ, സ്വാര്‍ത്ഥത, അത്യാഗ്രഹം, അധ്വാനിക്കാതെ പണമുണ്ടാക്കാനുള്ള വ്യഗ്രത, നീതിയുടെ അവഗണന എന്നിവയാണ്‌ അക്രമങ്ങളിലേക്കും കൊലപാതകങ്ങളിലേക്കും പലപ്പോഴും നയിക്കുന്നത്‌. .കൊല്ലരുത്‌.എന്ന ദൈവകല്‌പനയുടെ നഗ്നമായ ലംഘനമാണ്‌ ഇതെല്ലാം. മരണസംസ്‌കാരത്തിന്റെ വളര്‍ച്ചയാണ്‌ ഇത്തരം പ്രവണതകള്‍ കാണിച്ചുതരുന്നത്‌.മരണസംസ്‌കാരത്തിലേക്ക്‌ നയിക്കുന്ന സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളും ഇന്ന്‌ വളര്‍ന്നു- ക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്‌. ചെയ്യുന്നതെല്ലാം ലാഭത്തിനു വേണ്ടിയും പറയുന്നതെല്ലാം പരസ്യത്തിനു വേണ്ടിയും എന്ന നിലയിലേക്ക്‌ സമൂഹം മാറുന്നു.

സമ്പത്തിന്റെ ദുരുപയോഗംപ്രത്യക്ഷമായും പരോക്ഷമായും സമൂഹത്തെ തിന്മയിലേക്കു നയിക്കുന്നു. സമ്പത്തു കൂടുതലുള്ളവര്‍ ആഘോഷങ്ങളും ആഢംബരങ്ങളും വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കുമ്പോള്‍ മറ്റുപലരിലും അത്‌ അന്ധമായ അനുകരണങ്ങള്‍ക്കും അസൂയയ്‌ക്കും കാരണമാകുന്നു. കവര്‍ച്ചകള്‍ക്കും കൊലപാതകങ്ങള്‍ക്കുംവരെ ഈ പ്രവണതകള്‍ ഇടയാക്കുന്നുണ്ട്‌.സ്വസഹോദരനായ ആബേലിനെതിരെ തന്റെ ഉള്ളില്‍ കായേന്‍ വളര്‍ത്തിയ അസൂയ അദ്ദേഹത്തെ കൊണ്ടെത്തിച്ചത്‌ ജീവനുനേരെയുള്ള കയ്യേറ്റത്തിലാണ്‌ എന്ന്‌ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥംതന്നെ സാക്ഷിക്കുന്നു.സമ്പത്തും സുഖസൗകര്യങ്ങളും പങ്കുവെയ്‌ക്കാനുള്ള വിമുഖതയാണ്‌ മക്കളുടെ എണ്ണം കുറയ്‌ക്കാന്‍ പലരേയും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്‌. ജീവന്റെ സമൃദ്ധിയിലാണ്‌ യഥാര്‍ത്ഥ അഭിവൃദ്ധി എന്ന്‌ മനസ്സിലാക്കണം. ആഢംബരങ്ങളേക്കാള്‍ ജീവന്‌ മുന്‍ഗണന നല്‍കാന്‍ തയ്യാറാകണം. സുഖസൗകര്യങ്ങള്‍, ഭവനങ്ങള്‍, ആഘോഷങ്ങള്‍ എന്നിവ ഒരുക്കുന്നതില്‍ മിതത്വം പാലിക്കാനും ആഢംബരങ്ങള്‍ക്കും ധൂര്‍ത്തിനും ഉപയോഗിക്കുന്ന ധനം ജീവന്റെ പോഷണത്തിനായി കുട്ടികള്‍, നിരാലംബര്‍, രോഗികള്‍, അനാഥര്‍ എന്നിവര്‍ക്കു വേണ്ടി നീക്കിവെക്കാനും ഞാനാഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു.മേല്‍പ്രസ്‌താവിച്ച വസ്‌തുതകള്‍ നമ്മുടെ സമൂഹത്തില്‍ ജീവന്റെ സംസ്‌കാരം വളര്‍ത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത കൂടുതല്‍ സ്‌പഷ്‌ടമാക്കുന്നു. അതിനുള്ള കൂട്ടായ ചിന്തകള്‍ക്കും പരിശ്രമങ്ങള്‍ക്കും നിങ്ങളേവരേയും ഞാന്‍ ക്ഷണിക്കുകയാണ്‌.ജീവിതത്തില്‍ ലക്ഷ്യബോധം നഷ്‌ടപ്പെടുന്നതാണ്‌ ജീവന്റെ സംസ്‌കാരത്തിന്‌ പ്രധാന .ഭീഷണിയായിരിക്കുന്നത്‌. അതുകൊണ്ട്‌ ജീവിതലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ച്‌ ക്രൈസ്‌തവവിശ്വാസത്തിലധിഷ്‌ഠിതമായ ഉത്തമബോധ്യം പകര്‍ന്നു കൊടുക്കാന്‍ ഏവരെയും ഞാന്‍ ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കുന്നു.ജീവിക്കുന്നതെന്തിനാണ്‌ എന്നചോദ്യത്തിനു ഇന്ന്‌ മനുഷ്യന്‍ നല്‍കുന്ന ഉത്തരം പലവിധത്തിലാകും. .സുഖിക്കാനായി ജനിച്ചവര്‍, സഹിക്കാനായി ജനിച്ചവര്‍ . എന്നൊക്കെ ചിന്തിക്കുന്നവര്‍ക്ക്‌ ആറടിമണ്ണിനപ്പുറം ജീവിതമില്ല. ഈ ഭൂമിയില്‍ കഴിയാവുന്നിടത്തോളം സുഖം തേടണമെന്നുള്ളവര്‍ക്ക്‌ ധാര്‍മികതയും സനാതനമൂല്യങ്ങളും പ്രശ്‌നമല്ലപോലും. നിരീശ്വരവാദത്തിനു പിടിച്ചു നില്‌ക്കണമെങ്കില്‍ മനുഷ്യനെ ജഡികതയിലും ഭൗതികതയിലും ഒതുക്കി നിറുത്തണം. അങ്ങനെയുള്ളവരുടെ ലക്ഷ്യം ഭൂമിയിലെ സ്വര്‍ഗം മാത്രമാണ്‌. എന്നാല്‍..പിതാവിന്റെ ഭവനത്തില്‍..- സ്വര്‍ഗ്ഗത്തില്‍ എത്തിച്ചേരലാണ്‌ യഥാര്‍ത്ഥ ലക്ഷ്യമെന്ന്‌ യേശു വ്യക്തമാക്കി. ..വഴിയും സത്യവുംജീവനുമായി.. (യോഹ. 14:6) വന്ന അവിടുന്ന്‌ പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കാണ്‌ മനുഷ്യനെ നയിക്കുന്നത്‌. യേശു പറഞ്ഞു: ..ഞാന്‍ പോയി സ്ഥലമൊരുക്കിക്കഴിയുമ്പോള്‍ നിങ്ങളേയും കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോകാന്‍ വരും.

ഞാന്‍ ആയിരിക്കുന്നിടത്ത്‌ നിങ്ങളും ആയിരിക്കും. (യോഹ.14:3).ഉല്‍പ്പത്തിവിവരണത്തിലൂടെ മനുഷ്യജീവനെക്കുറിച്ച്‌ വിശുദ്ധഗ്രന്ഥം നല്‌കുന്ന പാഠം ജീവന്റെ ഉറവിടവും ലക്ഷ്യവും ദൈവമാണ്‌ എന്നാണ്‌. മനുഷ്യനെ ദൈവം സൃഷ്‌ടിച്ച്‌ സൃഷ്‌ടികളുടെ മകുടമായി നിയോഗിച്ചത്‌ പ്രത്യേകവിധമാണ്‌. തന്റെ ജീവശ്വാസം പകര്‍ന്നുകൊടുത്താണ്‌ അവന്‌ ദൈവം ഉയിരേകിയത്‌ (ഉല്‍പ. 2:7). ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലുമാണ്‌ മനുഷ്യന്‍ സൃഷ്‌ടിക്കപ്പെട്ടത്‌ (ഉല്‍പ. 1:26). പെരുകി വര്‍ദ്ധിക്കാനും ഭൂമിയെ കീഴടക്കാനുംവേണ്ടി സര്‍വ്വജീവജാലങ്ങളുടേയുംമേല്‍ ദൈവം അവന്‌ അധികാരവും നല്‌കി (ഉല്‍പ. 1:28). എന്നാല്‍ മനുഷ്യനു ദൈവം നല്‍കിയഏറ്റവും വലിയ ദാനമായ ജീവനും സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വാര്‍ത്ഥതയാല്‍മനുഷ്യന്‍ നശിപ്പിച്ച ചരിത്രമാണ്‌ പിന്നീട്‌ കാണുക. ആദിമാതാപിതാക്കന്മാര്‍ ദൈവഹിതത്തിന്‌ എതിരുനിന്നപ്പോള്‍ പാപവും മരണവും ലോകത്തിലേക്കു പ്രവേശിച്ചു.നഷ്‌ടപ്പെട്ട പറുദീസയും നിത്യജീവനും തിരികെ നല്‍കി രക്ഷിക്കാന്‍ ദൈവം മനുഷ്യനായതുതന്നെ മനുഷ്യജീവന്‌ ദൈവം നല്‍കുന്ന പ്രാധാന്യത്തെ കൂടുതല്‍ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. രക്ഷകനായി യേശുവന്നത്‌ നമുക്ക്‌ .ജീവനുണ്ടാകാനും അത്‌ സമൃദ്ധമായി ഉണ്ടാകാനുമാണ്‌.(യോഹ. 10:10). മരണത്തെ മറികടക്കുന്ന ജീവന്റെ സംസ്‌കാരത്തിലേക്കാണ്‌ യേശു മനുഷ്യനെ നയിക്കുന്നത്‌. അവിടുന്ന്‌ പറഞ്ഞു:..ഞാന്‍ പുനരുത്ഥാനവും ജീവനുമാകുന്നു. എന്നില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നവന്‍ ഒരിക്കലും മരിക്കുകയില്ല.. (യോഹ. 11:25). മനുഷ്യജീവനെഅമര്‍ത്യമാക്കുന്നതിന്‌ .ജീവന്റെ അപ്പമായി (യോഹ. 6:35),. ജീവന്റെ വചനമായി (യോഹ. 6:63,68), .ജീവന്റെ പ്രകാശമായി (യോഹ. 8:12) ജീവജലമായി (യോഹ. 4:14) .ജീവാത്മാവായി (യോഹ.7:39; 16:7) യേശു തന്നെത്തന്നെ സഭയിലൂടെ ഇന്നും നല്‍കികൊണ്ടിരിക്കയാണ്‌. അതിനാല്‍, മരിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയല്ല, ജീവിക്കുന്നതിനു വേണ്ടിയാണ്‌ദൈവം മനുഷ്യനെ സൃഷ്‌ടിച്ചത്‌ (ജ്ഞാനം 1: 13-14; 2:23) എന്ന സത്യം ജീവനോടുള്ള നമ്മുടെ സമീപനങ്ങളെ ഭരിക്കുകയും നയിക്കുകയും വേണം.വി.ഗ്രന്ഥം നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു: .ഇതാ ഇന്നു ഞാന്‍ നിന്റെ മുമ്പില്‍ ജീവനും മരണവും നന്മയും തിന്മയും വച്ചിരിക്കുന്നു..... നീയും നിന്റെ സന്തതികളും ജീവിക്കേണ്ടതിനു ജീവന്‍ തെരഞ്ഞെടുക്കുക. (നിയമ.30:15-19). ജറെമിയ പ്രവാചകനിലൂടെ ദൈവം പറയുന്നു: മാതാവിന്റെ ഉദരത്തില്‍ നിനക്കു രൂപം നല്‍കുന്നതിനുമുന്‍പേ ഞാന്‍ നിന്നെ അറിഞ്ഞു. ജനിക്കുന്നതിനുമുന്‍പേ ഞാന്‍ നിന്നെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു..(ജെറ.1:4-5). അതിനാല്‍ ദൈവത്തിനല്ലാതെ മറ്റാര്‍ക്കും ജീവനില്‍ അധികാരമില്ല. മാതാപിതാക്കന്മാരും കുടുംബവും സമൂഹവും ജീവന്റെ ഉടമസ്ഥരല്ല, സൂക്ഷിപ്പുകാരും സംരക്ഷകരും പരിപോഷകരും മാത്രമാണ്‌. ഭ്രൂണാവസ്ഥയിലായാലും, മാറാരോഗമോ അംഗവൈകല്യമോഉള്ളതായാലും ദൈവത്തിന്റെ ഛായയും സാദൃശ്യവും ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നതുകൊണ്ട്‌ മനുഷ്യജീവന്‍ അമൂല്യമാണ്‌. .കൊല്ലരുത്‌. എന്ന കല്‌പന നല്‍കി ജീവന്റെ സംരക്ഷണം ദൈവം ഉറപ്പുവരുത്തുന്നു (പുറ.20:14; നിയമാ. 5:17). ജീവന്റെ സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ട ശ്രീകോവിലാണ്‌ കുടുംബം എന്ന്‌ ദിവംഗതനായ പോള്‍ ആറാമന്‍ പാപ്പ `മനുഷ്യജീവന്‍' എന്ന ചാക്രികലേഖനത്തിലൂടെ നമ്മെ ഓര്‍മപ്പെടുത്തുന്നു.പ്രിയ മാതാപിതാക്കന്മാരേ, നിങ്ങളെ പ്രത്യേകം ഞാനോര്‍മിപ്പിക്കുന്നു: ദമ്പതികള്‍ പരസ്‌പരം നല്‍കുന്ന ദാനത്തിന്‌ ദൈവം നല്‍കുന്ന അനുഗ്രഹമാണ്‌ മക്കള്‍. ഓരോ ശിശുവും ദാനവും വാഗ്‌ദാനവും സാധ്യതയുമാണ്‌. ദൈവികപ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ക്ക്‌ നിങ്ങള്‍ അതിരുകല്‌പിക്കരുത്‌; എതിരു നില്‍ക്കുകയുമരുത്‌.നമ്മുടെ സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാതലങ്ങളിലും വിശിഷ്യ കുടുംബം, കുടുംബകൂട്ടായ്‌മ, മതബോധനം, യുവജനം, ആതുരസേവനരംഗങ്ങള്‍ എന്നീ തലങ്ങളില്‍, ജീവന്റെ സംസ്‌കാരം വളര്‍ത്തുന്നതിനുള്ളപരിശ്രമങ്ങള്‍ വിജയിപ്പിക്കണം. ദൈവഹിതത്തോടുള്ള വിധേയത്വമാണ്‌ ജീവന്റെ സംസ്‌കാരം വളര്‍ത്തുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ദൈവഹിതം മനസ്സിലാക്കാനും പകര്‍ന്നുകൊടുക്കാനും ആഴമേറിയ പ്രാര്‍ത്ഥനാജീവിതത്തിന്റെ മൂലധനം ആവശ്യമാണ്‌.

ദൈവാലയങ്ങളിലും സന്യാസ.ഭവനങ്ങളിലും കുടുംബങ്ങളിലും വ്യക്തിപരമായും പൊതുവായും ജീവസംരക്ഷണത്തിനുള്ള നിയോഗം വച്ച്‌ പ്രാര്‍ത്ഥനകള്‍ നടത്തണം. ഉപവാസം, മധ്യസ്ഥപ്രാര്‍ത്ഥനകള്‍ എന്നിവ കൊണ്ട്‌ജീവന്‍സംരക്ഷണ ശുശ്രൂഷകളെ സമ്പന്നമാക്കണം. 2007 സെപ്‌തംബര്‍ 8-ാം തീയതി എല്ലാ ഇടവകകളിലും .ജീവന്‍ രക്ഷാദിന.(Pro-Life Dayമായി ആചരിക്കുവാന്‍ ഞാന്‍ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. ഇടവകകള്‍ തോറും പ്രോ-ലൈഫ്‌ യൂണിറ്റുകള്‍ സ്ഥാപിച്ച്‌ അംഗങ്ങളെ ചേര്‍ത്ത്‌ ജീവന്‍ രക്ഷാ പദ്ധതികള്‍ ശക്തിപ്പെടുത്തണം. ഇടവകകള്‍, സ്‌ക്കൂളുകള്‍, ആശുപത്രികള്‍, പൊതുസ്ഥലങ്ങള്‍ എന്നിവയെ ബന്ധിപ്പിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ജീവന്‍രക്ഷാ ബോധവല്‌ക്കരണയാത്രകള്‍ നടത്തണം. പഠനശിബിരങ്ങള്‍, പ്രദര്‍ശനങ്ങള്‍, സെമിനാറുകള്‍ എന്നിവ സംഘടിപ്പിച്ച്‌ ജനങ്ങള്‍ക്ക്‌ കാര്യക്ഷമമായ ബോധവല്‌ക്കരണം നല്‍കണം. കൂടുതല്‍ മക്കളുള്ള മാതാപിതാക്കന്മാരെ സഹായിക്കുകയും ആദരിക്കുകയും വേണം.ജീവന്റെ സംസ്‌കാരം വളര്‍ത്താനുള്ള കടമയെ കുറിച്ച്‌ ഒരിക്കല്‍ കൂടി ഞാന്‍ ഓര്‍മപ്പെടുത്തുന്നു. മാതാപിതാക്കന്മാര്‍, ആരോഗ്യപാലകര്‍, വിദ്യാഭ്യാസപ്രവര്‍ത്തകര്‍, വൈദികര്‍, സമര്‍പ്പിതര്‍ എന്നിവര്‍ ജീവനെ സവിശേഷമായ വിധം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നവരാണല്ലോ.ആഴമേറിയ പ്രാര്‍ത്ഥനാജീവിതം, ഉത്തരവാദിത്വബോധം, ത്യാഗാരൂപി, ആത്മദാനം, സംലഭ്യത, ഐക്യദാര്‍ഢ്യം, മിതത്വം എന്നീ മൂല്യങ്ങളിലധിഷ്‌ഠിതമായ ജീവിതശൈലി നിങ്ങളുടെ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെ അനുഗ്രഹദായകവും ഫലപ്രദവും ആക്കും. ആരോഗ്യപരിപാലനരംഗത്ത്‌ വര്‍ത്തിക്കുന്ന ഡോക്‌ടര്‍മാരും നേഴ്‌സുമാരും ആശുപത്രി അധികൃതരും ജീവനെ ഒരിക്കലും നശിപ്പിക്കാതിരിക്കാന്‍ അതീവ ശ്രദ്ധാലുക്കളായിരിക്കണം.നമ്മുടെ അതിരൂപതയുടെ ഫാമിലി അപ്പോസ്‌തലേറ്റ്‌ സെന്ററിന്റെ കീഴിലുള്ള കുടുംബകൂട്ടായ്‌മ, മാതൃസംഘം, പ്രോലൈഫ്‌ മൂവ്‌മെന്റ്‌ തുടങ്ങിയ പ്രസ്ഥാനങ്ങള്‍ ജീവന്റെ മൂല്യം പ്രചരിപ്പിക്കാനുംജീവനെതിരെയുള്ള വെല്ലുവിളികള്‍ നേരിടുവാനും അനേകം പരിപാടികള്‍ ആസൂത്രണം ചെയ്‌ത്‌ നടപ്പിലാക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്‌.അവരെയും ജീവന്റെ പോഷണത്തിനായി യത്‌നിക്കുന്ന സര്‍വ്വരേയും ഞാന്‍ പ്രത്യേകം അഭിനന്ദിക്കുകയും ആശീര്‍വദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഫാമിലി അപ്പോസ്‌തലേറ്റ്‌ സെന്ററുമായി സഹകരിച്ച്‌ ഇനിയും കൂടുതല്‍പേര്‍ ജീവന്റെ ശുശ്രൂഷയ്‌ക്കായി കടന്നുവരട്ടെയെന്ന്‌ ഞാന്‍പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുന്നു.ജീവന്‍ സമൃദ്ധമായി നല്‍കാന്‍ വന്ന യേശുനാഥന്റെ വചനങ്ങള്‍ നമ്മുടെ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ക്ക്‌ മാര്‍ഗദീപമായിരിക്കട്ടെ. ജീവന്‍രക്ഷിക്കാനുള്ള എല്ലാ ഉദ്യമങ്ങളെയും ശുശ്രൂഷകളെയും നമുക്ക്‌പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാം.

പിതാവിന്റെയും + പുത്രന്റെയും + പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും+ നാമത്തില്‍ നിങ്ങളേവരേയും ഞാന്‍ ആശീര്‍വദിക്കുന്നു.എന്ന്‌സ്‌നേഹപൂര്‍വം,മാര്‍ ആന്‍ഡ്രൂസ്‌ താഴത്ത്‌തൃശ്ശൂര്‍ അതിരൂപതാ മെത്രാപ്പോലീത്ത